廣論0017造者殊勝(p4-2~p13+3)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0017造者殊勝(p4-2)

成就菩薩律儀者。如贊中云，『尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。』

「度彼岸」，是顯教般若波羅密多乘。

「增上意樂善清淨」：「增上意樂」，是說內心由於生起承擔有情離苦得樂的、堅固的、為利眾生願成佛的菩提之心而生起的喜樂。「善清淨」，是說將一切能夠引生衰損菩提心的煩惱，及障礙菩提心生起的自求解脫的自利之心，善加除滅並清淨。此必須思惟佛的身口意功德，進而求受菩薩戒，且行持難行之六度萬行，希求佛果。

「覺心」，是指菩提心。

上一講我們講了，第一個「成就最勝別解脫律儀」。接下來我們接著講第二個：

第二「成就菩薩律儀」。首先講述尊者生起真實無偽的菩提願心。「如《八十偈頌讚》中云『尊（者）入度彼岸已」，即顯教的般若波羅密多乘門之後，內心生起了堅固的、為利眾生願成佛的菩提之心。對於那些能夠衰損及障礙菩提心生起的一切煩惱，及唯求自利的小乘之心，尊者都善巧滅除並清淨。故尊者能夠發大菩提心，「不（棄）舍（一切）眾生，（而行六度四攝，希求解脫成佛。因此，在）具（足了智）慧（及）大悲（心的尊者蓮足下），我（恭）敬（的頂）禮。』」

總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天最勝教授。

生起菩提願心之後，尊者依止善士，依傳承教授而修習以慈悲為本的菩提心。

此中「慈悲為本」是以慈悲為根本。「慈」是予樂及樂因，即予有漏樂及無漏樂，並有漏樂之因——善業，及無漏樂之因——無我智慧。「悲」是拔苦及苦因。此中拔苦有苦苦、壞苦、行苦。拔苦因是拔染污無明顛倒的識體。修慈悲離不開「喜」、「舍」。「喜」是緣一切有情令其永不遠離無苦之樂，「舍」是緣念一切有情，令其遠離貪瞋，住平等舍。慈、悲、喜、舍總攝為四無量心。

「菩提之心」：是以慈悲為根本，再繼續修習直到生起菩提心。菩提心的重點是什麼？是希求佛果，是為利眾生願成佛。所以我們要特別注意：慈悲跟菩提心之間是有所差別的。

「多時修習」：在傳記上講，尊者在大約十二年時間裡跟隨金州大師修習菩提心。

「總（之，尊者）具（有）修習（以）慈悲為（根）本（的）菩提之心（的）眾多教授，特（別是尊者）依（止）金洲大師，多時修習（釋迦牟尼佛傳給至尊）慈氏（即彌勒菩薩，然後又由彌勒菩薩）傳授（給）無著（菩薩的『七支因果』的）最（殊）勝（的菩提心）教授；（以及釋迦牟尼佛傳給）妙音尊（即文殊菩薩），（又由文殊菩薩）傳授（給）寂靜天（的自他相換的）最勝教授。」

前面我們講過尊者菩提心教授的傳承，這裡再簡單地講講。

上個禮拜是不是講修菩提心有兩種方法，一是七支因果，一是自他相換，對不對？那麼「至尊慈氏」，即彌勒菩薩，把七支因果的教授傳給無著菩薩，然後輾轉傳給金州大師，由金州大師傳給阿底峽尊者；「妙音尊」，即文殊菩薩，把自他相換修菩提心的方法傳給誰？是「傳授（於）寂靜天」，然後輾轉傳給阿底峽尊者。

阿底峽尊者依止金州大師後，歷經十二年修習七支因果生菩提心的殊勝教授。其他上師也說，在阿底峽尊者以前，修菩提心基本上是各修一支——有的是修七支因果，有的是修自他相換。阿底峽尊者跟隨金州大師學習以後，把這兩種殊勝教授善巧融合在一起，使菩提心能夠迅速生起。兩種殊勝教授加起來總共十一支。現在不清楚也沒關係，等以後我們會學習到。

下面介紹尊者成就菩薩律儀的功德。

如贊中云，『能捨自利以利他，為勝是即我師尊。』

「如《八十偈頌讚》中云，『能（夠）舍（棄）自利（完全）以利他為勝，（具有這樣殊勝菩提心功德的人，他就）是我（的）師（長阿底峽）尊（者）。』」也就是說，阿底峽尊者經過長時修習菩提心的教授後，完全具備了舍自利以利他的菩提心的殊勝功德。

謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有製限。

這一段具體解釋阿底峽尊者成就菩薩律儀的功德，比較難理解，牽扯到整個菩提心的教授。菩提心的教授對我們獲得暇滿人身來說是至關重要的，因為暇滿人身的重大意義就在於要生起菩提心。因此，我們在這裡消文式的簡單跟大家講講，為今後學習菩提心的教授打下基礎。

「謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，」阿底峽尊者內「心」已經任運「發起愛他勝自（的）菩提之（願）心」 。我們知道，這個「愛他勝自」就是自他相換及七支因果的菩提心。修七支因果再配合自他相換的總相作用，即是愛他（有情）勝過愛自己，也就是將「我愛執」轉成「愛他執」。能把為自的心轉成為他（有情）的心，就是「自他相換」的教授。其內容就是拔有情的苦及苦因，以思惟觀修由自己來承受，而自己的樂及樂因都給予有情。

「願心」即菩提願心，就是依著「七支因果教授」或「自他相換教授」任一，經思惟修後，任運生起「愛他勝自」的菩提之心，即世俗菩提願心。而「行心」即菩提行心，是在生起真實無偽的菩提願心基礎上，次受菩薩戒，即為世俗菩提行心。這也就是文中所說的「以此願心所引行心」。

我們說受菩提心的戒律有兩種，一種是菩提願心，一種是菩提行心。菩提願心不一定要行持六度四攝，但你一定要遵守四黑法，四白法（參閱《廣論》p235-2一直到p245+6）。而受菩提行心（受戒）以後，就必須要行持六度四攝。這裡受戒有兩個傳承，一個是十八重四十六輕，一個是十重四十八輕。

「受學菩薩廣大妙行」：即是「受（持）學（修）菩薩廣大妙行」。「菩薩廣大妙行」是什麼呢？就是發菩提心、受菩薩戒、行持六度。

「學受隨行所有學處」：簡單的講是「修學」、「受持」、「隨行」菩薩的「所有學處」。這個「所有學處」是什麼呢？就是指菩薩戒。它與「戒法、戒體、戒行、戒相」是相對應的，即「學」戒法、「受」戒體、「隨行」戒行，最後「呈現戒相」。

那麼如何獲得菩薩戒呢？這個問題是不容忽略的。

首先必須先修學菩薩法要，生起為利有情而希求佛果之心。次要受菩薩戒。此應知戒有分四，即戒法，戒體，戒行，戒相。1）戒法：論述菩薩法藏，菩薩戒的學處，摩怛履迦（論藏）。2）戒體：依具有菩薩律儀善知識處所，依受菩薩戒的儀軌傳戒而生。3）戒行：於菩薩戒（如菩提正道菩薩戒論）開遮持犯應該去修學，如法行持。4）戒相：如法行持所呈現的威儀之相。

「行賢妙故」：因為學受隨行菩薩戒，故絲毫不能有煩惱及自求解脫的自利之心，所有行持完全以希求佛果利他為主。這叫「行賢妙（善）」。

「所有製限」：超過了就犯戒，故說界限，即是「制限」。

總之，阿底峽尊者內「心發起（了）愛他勝自（的）菩提之（願）心」後，進一步思惟修生起真實無偽的世俗菩提願心，並受持願心的儀軌。然後依著「此願心」再進一步「所引行心」受持菩薩戒，並「受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處」。因為尊者「行賢妙（善）」，內心無絲毫自求解脫的自利之心，所有行持都是為利眾生而希求佛果的緣「故」，所以尊者「能（從）不違越諸勝者子（即菩薩的）所有（菩薩律儀的）制限」。

好，諸位有沒有問題？

學生問：師父您講到，『善清淨』是說一切能引生衰損菩提心的煩惱，及障礙菩提心生起的自求解脫的自利之心，善加除滅並清淨。此必須思惟佛的身口意功德。師父，能解釋一下為何『必須思惟佛的身口意功德』嗎？

師答：由於行菩薩道是難行、苦行，如《廣論》p211-3裡面所說的：悲愍有情，欲拔其苦及苦因，「然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量」，須經無量無邊際劫。由於煩惱及煩惱習氣所引之我愛執，「見已怯畏退墮小乘」，故這個時候須思惟佛的身口意及佛土清淨莊嚴以對治退怯之心。

學生問：師父，文中說『尊入度彼岸門已』是顯教發菩提心。為何不提密教大乘？難道密教大乘不需要發菩提心嗎？

師答：這個在上節提到過，現在再重申一遍。依整體「道次第」而言，生起出離心後受持別解脫戒為小乘聲聞乘——是為下（此是基礎，是大小乘共道）；在生起出離心的基礎上，生起菩提之心——到此為菩提願心，次受菩薩戒是為菩提行心——是為中；具有了出離心、菩提心而且獲得菩薩戒後，再灌金剛乘法之頂，受金剛密乘戒— —是為上。所以說上定包含中、下；中包含下，不包含上；下不包含中、上。因此金剛乘即密乘一定包含菩提心、菩薩戒，這叫「道次第」。故不一定要在字面上說明。如已經學數學的微積分了，不一定還要再學九九乘法吧！「尊入度彼岸已」此句是指大乘顯教，也隱攝了大乘金剛乘，故文字上就不一定要提大乘金剛乘。

學生問：師父，阿底峽尊者不是早已經發菩提心了嗎？為何還要跟金州大師長時修習菩提心教授長達十二年呢？看來發菩提心好難呀！

師答：如果在知見上沒有建立系統的、完整的大乘道次第，不要說發菩提心及行持難行之六度，就是沒有建立完整小乘的道次第，也很容易退道心。

為什麼修學菩提心的教授時間會如此漫長呢？

1 ）假如我們如阿底峽尊者那樣，已發菩提心、受菩薩戒、入大乘五道之資糧道，於此資糧道要修學六度。從資糧道進入加行道，也是要修學六度。同樣，進入見道位初地聖者菩薩到第十地都要修學六度。要修學六度前，都要修學菩提心。又從大乘資糧道到見道，要一大阿僧祇劫，想想人生最多百歲，每一生、每一生投生人道之身，請問你要幾生呢？要好幾千萬生，每一生、每一生都要修學菩提心，修學六度。那麼阿底峽尊者一生於金洲大師修學十二年，又算什麼呢！

2 ）識體最細的錯亂二顯（所知障），要到成佛才斷盡。而斷盡所知障，定須靠菩提心修持六度積集福德資糧。所以修學菩提心行持六度，要到成佛才能不用修學。此意謂著，即使是修到十地菩薩，仍然要修學菩提心以及行持六度。

學生問：頂禮師父，您講到「識體最細的錯亂二顯（所知障），要到成佛才斷盡。」請問師父，這句話的涵意是什麼？錯亂二顯是什麼意思？

師答：所謂二顯就是能顯現的心和所顯現的境（所對之境）。對一個事物的認知有境也要有心，有心也要有境，能顯和所顯——即二顯，都是世俗法。我們在還沒有成佛之前，所有的識體都是錯亂顛倒的，那麼何謂錯亂？二顯一定會顯現前方自性有，此為錯亂。何謂顛倒？第六意識分別心又會執此自性有為真實，此為顛倒。修行就是依正理推理，去認識自己錯亂顛倒的心識，遮除錯亂顛倒的認知，顯現正確的認知，即由世俗諦趣入勝義諦。

舉個例子來講，要看到杯子必須是杯子在你的心識上現起來，才算是看到杯子。我們看到杯子（所顯現的境），會在我們心識上顯現（能顯現的心），這個杯子叫所顯，你的心識叫能顯。杯子是無自性的，是由杯口、杯底等因緣和合而成。但我們顛倒的識體會執為杯子有自性。也就是說，當我們第一刻眼看到杯子的時候，杯子和杯子的支分，如水跟乳融為一，無法分開，並於識體前方顯現，以此理解自性有。此是二顯錯亂，是錯亂的識體。同時我們第六意識分別心又執瓶子為有自性，此為叫顛倒。識體最細的錯亂二顯，即所知障，要到成佛才斷盡。

學生問：師父，自他相換的方法，好像上次講的不是從金州大師哪裡學的。而從《廣論》文字上看『自他相換』及『七支因果』菩提心教授，似乎都是從金州大師處得到傳承。請師父解釋一下好嗎？

師答：從傳承的表法而言，釋迦佛將1）般若甚深見——無我智慧甚深品，交由文殊菩薩傳給龍樹、寂天、月稱等菩薩。2）世俗方便分——福德資糧廣大品，交由彌勒菩薩傳給無著、世親等菩薩。

《現觀莊嚴論》釋雲：七支因果是慈氏彌勒菩薩傳承教授。自他相換是文殊菩薩傳承教授。而金洲大師是唯識派，故其菩提心教授是七支因果。這個在《廣論》p210-3第二科判之二清楚地說明：自他相換是依寂天佛子著述所出。而寂天佛子是中觀應成派，此傳承來自龍樹菩薩、文殊菩薩。所以，自他相換教授若從金洲大師所傳，是不合表法傳承的。

學生又問：尊者既學習了唯識派的七支因果，又學習了中觀派的自他相換。他這樣跨宗派學習的目的是什麼呢？

師答：《菩提道次第廣論》第9頁第2行明確闡述，做為一個菩薩，大小乘任何一個宗派的教義都要學習：「諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。」、「如釋菩提心論云，『如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。』」、「釋量亦云，『彼方便生因，不現彼難宣。』自若未能如實決定，不能宣說開示他故。」所以，尊者學習了各宗各派大小乘佛法的教義，唯一目的就是利益如母有情。因為有一些有情對「七支因果」菩提心的教授沒有因緣，但他可能對「自他相換」有因緣，那你就要教他「自他相換」。反之也是一樣的。

有的人學習佛法的時候僅僅學習了自己感興趣的，或者自認為對自己有用的，從而捨棄了其它教法的學習。這麼做不僅不能利益一切如母有情，而且是在謗法。我們翻到《廣論》14頁倒數第5行：「白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘。謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應舍，遂成謗法。」

真正的菩薩絕對不會像世俗的歌星一樣，「一曲走天下」，而是要「成辦菩薩求事所有方便」。菩薩應該如同醫生一樣，假如病人肚子疼，你不能說我只會治感冒，然後給病人隨便開個感冒藥把病人打發走。你必須先知道引起肚子疼的真正原因在哪裡，然後對症下藥。故做為菩薩，大小乘及各宗各派的教義你都要學習。如《廣論》第9頁第6行所說的那樣：「阿逸多雲，『諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。』勝者母中亦云，『以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。』」如此才能廣利一切如母有情。這個在後面會詳細講述。

學生問：於傳承來講又如何做解釋呢？

師答：有人會覺得我學習了某一個傳承，再去學習別的傳承教法就是違背了傳承。這個是錯誤的認知。

我們看阿底峽尊者不論其學什麼，都是經過長時學修且教證功德均圓滿後，再去學其它的。比如，阿底峽尊者「習金剛乘教典教授，善巧無餘。」；在「法鎧師前，十二年中聽受大毘婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互舍取處，遍知無雜。」「特依金洲大師，多時修習」七支因果的菩提心教授，且「能捨自利以利他」等等。因此你必須這個傳承學好了，再去學習其它的傳承。比如你先把黃教的傳承學起來，修到某一個程度了，再去學習其它的教派。

而我們現在很多人，特別是很多漢人，依師軌理沒做好，弟子相不具足，今天看到某某黃教活佛來了，跑去跟著學幾天黃教，明天某某有名氣的白教大德來了，又跑去跟著學幾天白教……。結果黃教沒學好，就跨到白教去學習，白教沒學好又跑去學紅教，結果自己的見解已經錯亂了還不清楚。

學生問：師父，您講到七支因果和自他相換兩種殊勝教授加起來總共十一支。七支因果是七支，自他相換是四支是嗎？請師父解釋一下好嗎？

師答：修菩提心傳承教授有二：1）七支因果；2）自他相換。1）七支因果：知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂、希求佛果。2）自他相換：（1）予樂（2）及樂因。（3）拔苦（4）及苦因。所以1）七支因果和2）自他相換共十一支。也就是當思惟七支因果生起造作菩提心時，再思惟自他相換（予樂及樂因——慈，及拔苦及苦因——悲），令堅固菩提心！

學生問：師父，《廣論》中的『廣大妙行』與『所有學處』有什麼差別？

師答：「所有學處」就是指菩薩戒。「廣大妙行」是指依據菩薩戒而廣行六度。所以廣大妙行應該包含學處和廣行六度。

又，學處和廣行六度相互之間的所攝亦有不同。六度每一度含攝六度，以布施度而言，布施度含攝六度，亦要配合菩薩戒的別解戒、攝善法戒、饒益有情戒來理解。若以防非止惡來說就攝於菩薩別解脫戒；若以自利積集資糧為主則攝於菩薩攝善法戒，即是無一善事不作；若以利他積集資糧為主則攝於菩薩饒益有情戒為主。

但配合菩薩本身來講，這位菩薩是屬於資糧道或加行道等等。1）若是資糧位的菩薩則以攝律儀戒（別解脫戒）為主，旁攝攝善法戒及饒益有情戒。2）若是加行道的菩薩，則以攝善法戒為主，（不離攝律儀戒）旁攝饒益有情戒。3）初地以上的聖者菩薩，則以饒益有情戒為主。

學生問：頂禮師父，請問師父，聲聞乘的別解脫戒跟菩薩的別解脫戒，除了一個是由出離心所攝，一個是由菩提心外所攝，還有什麼區別呢？

師父答：聲聞別解脫戒制防身口，菩薩戒別解脫戒制防心。

學生問：師父，您在課上講到『學受隨行所有學處』與『戒法、戒體、戒行、戒相』相對應，即『學戒法』、『受戒體』、『隨行戒行』，最後『呈現戒相』。我不太明白，師父您能講講嗎？

師答：這個「學受隨行所有學處」於「戒法、戒體、戒行、戒相」相對應，即「學戒法」、「受戒體」、「隨行戒行」、「呈現戒相」。我們依據《資持記》略略地解釋一下：

《資持記》中講到：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」

何謂「戒法」？「聖人制教名法」。《事鈔》中講到：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。要令受者，信知有此。」就是用語言來說明何者應該做，何者不應該做。這個戒法通凡夫異生跟聖者，以聖者亦必須持戒。所以我們一定要學習戒法，要知道它在修行中的作用是什麼，為什麼要持守戒律。我們知道不持守戒律就談不上解脫。因為即使在人天享受後終究還是要輪迴墮落，何況墮入惡趣的眾生痛苦不堪，解脫無望。所以，想要究竟離苦得樂，只有持守戒律走解脫之路。因此「聖人制教」就是給我們講這一點。這個就是所謂的學所有學處，即學戒法。

何謂「戒體」？即「納法成業名體」。當我們透過經律論的了解，內心有所體悟後，要走向解脫成佛之路，第一個一定要去受戒，且正修的次第一定要修戒、定、慧。所以學了論著後，若正修時第一個一定要先去受戒。所以「納法成業」。

這個「納法成業」，是說去壇場受戒的時候，依受戒的儀軌，透過我們強烈的意願及身口有表的造作而生起無表的業性，即是戒體。稱為「納法成業」，或納受戒體。然後行持戒體，最後究竟解脫成佛。這個就是所謂的受所有學處，即受戒體。

何謂「戒行」？也就是「依體起護名行」。當我們在行持的時候，與戒體相應的智慧心所可以起到防非止惡的作用。因此在我們生活中，要依所學的「戒法」去判斷抉擇何者應做，何者不應做，看看與「戒體」相應的能取能捨的智慧心所是否相應，如果不相應就要改正。所以「依體起護」，又「名」為「行」持。這個就是所謂的隨行所有學處，即隨行戒行。

何謂「戒相」？即「為行有儀名相」。因為我們通過「學、受、隨行」，調煩惱，防非止惡，所呈現的外相是跟法相應而產生出來的相，這個我們稱為「為行有儀」。按戒律儀軌去行持，一定會呈現身口的威儀，名為「相」。這個就是所謂的最後呈現戒相。這樣可以理解嗎？

因此，如果我們不學法，那麼如何出離不知道，如何生起菩提心也不知道，請問你怎麼去「納法成業」呢？如果沒有「納法成業」，你受完戒以後不知道該怎麼去做，結果犯戒一大堆，甚至還會用自己的意思去解釋戒律。這個會更糟！

我們剛才講經律論是為能詮，它是解釋如何持戒，如何修定，如何修慧的。這樣理解以後，我們再來看文中的「學受隨行所有學處」就會比較容易懂了。你看戒法、戒體、戒行，是不是必須學、受、隨行？因此第一步我們一定要學教法，是不是？學什麼呢？就是學經律論。

學生問：師父，《廣論》當中說明阿底峽尊者生起菩提心受菩薩戒的時候，引用了《八十偈頌讚》當中的兩個偈頌，這個兩個偈頌都是讚嘆阿底峽尊者生起殊勝菩提心的，請問師父，這兩個偈頌有什麼區別嗎？

師父答：第一個偈頌，「如贊中云，『尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。』」是讚嘆阿底峽尊者學修七支因果的教授並生起菩提心的功德。

第二個偈頌，「如贊中云，『能捨自利以利他，為勝是即我師尊。』」是讚嘆阿底峽尊者修學自他相換並生起菩提心的功德。

故論中說：「總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天最勝教授。」

阿底峽尊者尚且依七支因果及自他相換的菩提心教授，多時修習，我輩學人，若自認為已生起菩提心者，應反觀自已是否有修學金洲大師所傳的七支因果的教授，及是否學修寂天菩薩所傳自他相換的教授。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述