廣論0115修習軌理(複習課)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0115講(複習課)

今天對前面講過的科判略略複習總結一下。

請看《廣論》前面的科判：

前面科判分為二：「初歸敬頌及略述本論之重要、次開為四門。」

第一個科判：「初歸敬頌及略述本論之重要」。「歸敬頌」，是對上師文殊佛、釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、文殊菩薩、佛所授記的龍樹及無著兩位菩薩、阿底峽尊者以及傳承師長的皈敬禮拜，祈請他們加持並破除造論的違緣障礙。「及略述本論之重要」，《菩提道次第廣論》總依彌勒佛所著的《現觀莊嚴論》，別依阿底峽尊者所著的《道炬論》為藍本而著，並非獨創；「此（論）中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少」。行者如果能能依菩提道次第所詮諸法依次第修行，一定能夠「導具善者趣佛地理」，即解脫成佛。

接下來「次開為四門」，本論分四個綱要：

「由是菩提道次引導分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝二、令於教授起敬重故開示其法殊勝三、如何講聞二種殊勝相應正法四、如何正以教授引導學徒之次第。」　　　

「甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝」

本論別依阿底峽尊者所著的《道炬論》。阿底峽尊者是當時印度的班智達——佛法的總持者。甲一就是對阿底峽尊者的介紹，「其殊勝分三」，又分了三科：「一、圓滿種中受生事理二、其身獲得功德事理三、得已於教所作事業　　」。

總之，本論的造論者阿底峽尊者能夠「光顯能仁所有密意」，又具備三種圓滿的造論勝因：第一「謂善所知五種明處」——善巧五明處；第二「及具教授，從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授」——具教授傳承；第三「謂並得謁見本尊天顏，獲言開許」——獲得本尊開許。我輩學人能夠學此根源如此清淨、殊勝的正法應該生起極大的敬重之心，要倍加珍惜，努力學修。

「甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝」

因《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》道次第的教授具有殊勝三因：「1. 具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。2. 調心次第為最勝故，易於受持。3. 又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」。故《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》道次第的教授具有四個殊勝：「此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝二、一切聖言現為教授殊勝三、易於獲得勝者密意殊勝四、極大罪行自趣消滅殊勝」。　　

　「一、通達一切聖言無違殊勝」

很多學習佛法的人都存一個錯誤的見解：學習大乘者不需要學小乘；學小乘者否定大乘為佛所說；學此法門者，則認為彼法門無用。嚴格來看，這都屬於謗法。如果你學習此本論著後，則會通達只要是佛所說經教都不相違，皆須要修學。

「二、一切聖言現為教授殊勝」

「聖言」，指佛所說的經和菩薩所造的論著，這些都是我們修行的教授。一般學佛人都會有一種錯誤的見解：他們認為經論只是讀讀而已，談到修時卻又另尋一種方法去修。這在修行上也屬於謗法行為。諸位在修學佛法的時候一定要注意：經教是用來思惟、實修的，不是看看後就擱在一旁，然後只是專持咒語，幾萬次、幾萬次地念誦，而對於經論與持咒要如何合起來修，就不懂了。例如早晚課誦。很多人早晚課誦完，欲修時又另尋一種方法。難道早晚課誦皆不是實修？若僅將早晚課誦視為給佛菩薩一個交代的功課，而無實修的內容的話，這個要注意，需要自我反省一下了。曾有人問廣欽老和尚如何實修，老和尚回答說，早晚功課即是實修。

「三、易於獲得勝者密意殊勝」

釋迦牟尼佛到人間弘法49年，從梵文翻譯成中文的經典很少，但大部分都已翻譯成藏文。即使如此，有一本論著可以總攝顯教經律論的精華，這本論著就是《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》。也就是說，這一生全部顯教的經典你沒辦法全部學修，但你如果把《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》的三主要道學懂並通達的話，所有顯教經典的精華要義你就都掌握了。如三主要道中講到：如果你通達了三主要道的話，十方諸佛顯教的精華會在你的身心當中住持。所以學修了《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》之後，可以很清楚地了解佛在人間49年所宣講的佛法，其重點告訴我們的是什麼，你很容易獲得勝者佛陀的所有密意。這就是這本論著的殊勝之處。

就如同我們學武術一樣，你不學習站樁，你的氣脈就不通，你學那些花拳繡腿有什麼用。當你學好站樁且氣脈都通了的時候，你打什麼拳都有威力。再如奧運體操冠軍，他平常的訓練都是在基本功上下功夫，哪有一開始就做那些高難動作的。世間法都如此，可是佛法呢？如果《菩提道次第廣論》你沒有學，顯教的道理你沒有學，《宗義》你沒有學，你的基礎沒有的話，你學什麼即生成佛的高深大法都沒有用。因此，我們這一生要把心力放在學習這本《菩提道次第廣論》及《宗義》上。因為在學《廣論》後邊「毗缽舍那」之前，你必須要學習《宗義》，否則「毗缽舍那」你學不懂。

「四、極大罪行自趣消滅殊勝」

第四是在說明第一與第二，第一為通達一切聖教無違殊勝，第二為一切聖言現為教授殊勝。現在藏系佛法也有傳到我們漢地。目前大家都很喜歡修密法，但卻缺乏甚至棄捨顯教基礎的學修；有的學習大乘法者會輕視小乘法，甚至認為小乘法沒必要學；還有人學習了小乘法卻否認大乘法，認為不是佛說的；更有人否認密教，認為也不是佛說的。這個都是謗法。

也有很多考古學者，以考古的方式研究某一部經是否是佛所說。那麼請問《地藏經》是不是佛說的？你們認為呢？《地藏經》是在哪裡講的？是在忉利天為母說法。那些考古學者是否要飛到忉利天去考古呢？你沒有能力飛到忉利天，請問你又怎麼考古？難道你能說《地藏經》不是佛講的嗎？所以考古僅可作為參考，並不能以考古為準。佛陀修學三大阿僧祇劫，其功德與能力豈是一般凡夫以考古的方式就能了知的！現今有些佛學愛好者很喜歡考究，考究時如果找不到資料，就說據個人之推測此經不是佛說的。要注意了，這都會成為謗法的因緣。普門品中講到：你以何身得度，佛菩薩即現何身救度你。佛菩薩化現無量無邊之身度化無量無邊的有情，我們凡夫一個身如何考古？

藏系老師都是採用學生與老師辯論的方式來教學。諸位也許習慣於老師怎麼講自己就怎麼聽的教學方式，而我上課也許跟你們的習慣不同。我授課喜歡採取漢藏合一的因明學辯論方式。所謂因明學的辯論方式，是說你講出來的觀點一定要有清淨正確的理由來成立自己的觀點。如果你成立觀點所立的因是錯誤的，你的觀點不僅會被別人破，而且最重要的是你的修行就會出問題。如果諸位對我這種講課的模式暫時沒辦法適應的話，請多修法忍。因為你如果不了解這種論辯方式的話，你會感覺我一直在講別人的錯誤。

有人說：修行人不論別人是非。可是修行不可能見不到別人的是非，即使你眼睛不看，意識也在「看」啊。「修行人不論別人是非」這句話沒有錯，關鍵是用在什麼場合，我們怎麼去看，怎麼去理解。我們說講是非最多的是誰？就是佛呀。佛把世間最可惡的一面、輪迴最可惡的一面都講出來，使我們能夠依照是非建立自己正確的見解，看到對的我們要隨喜，看到錯的我們要起慈悲。如此論是非，有沒有益處？你們認為呢？在適合的場合訓練我們對某一事情的看法是非常有必要的。我們常說「五度如盲,般若為導」，故要訓練自己的見解。如果我們是非不辯，見解就會出錯，見解錯了，修行就會出狀況。但我要強調一點，在辯論是非的時候，不可起煩惱；如果起煩惱，說明自己的程度還不夠，那最好不要辯論。

好，我們接著講，第四個殊勝是「極大罪行自趣消滅殊勝」，就是把第一點通達一切聖教無違殊勝、及第二點一切聖言現為教授殊勝的反面——謗法惡業消滅掉。你如果學了這本論著後，謗法惡業自然就不會去造了，往昔所造的謗法惡業你也會至誠地懺悔。所以才說「極大罪行」——謗法的惡業「自趣消滅」。

「甲三、如何說聞二種殊勝相應正法」

「如何講聽二種殊勝相應法中分三」，分三個科判：「一、聽聞軌理二、講說軌理三、於完結時共作軌理　　」。在聽聞正法時，有講法者與聽法者，二者都應該如何去做才能得到講聞佛法的殊勝功德利益，講聞後應該如何去做呢？大家下去多看看科判，這裡就不多講了。

「甲四、如何正以教授引導學徒之次第」

請翻到《廣論》23頁的倒數第3行，「第四如何正以教授，引導學徒之次第分二」。也就是說，佛菩薩所造的經論以及一位老師如何來引導弟子學修，分為二點：「一、道之根本親近知識軌理」，「二、既親近已如何修心次第」。

「一、道之根本親近知識軌理」

這個「道」是指我們的心識、識體，但不是所有的心識都是道，唯有心識轉成出離心、菩提心才叫道。為什麼要用「道」呢？因為用世間的道路來形容的話，就如同你從甲地到乙地需要依著道路走一樣，我們從凡夫到解脫成佛有一個心識轉化的過程，我們把心識轉化的過程，比喻世間的道路，稱為「道」。因此，修行之道是指我們的心識、識體。

《華嚴經》中講到：「佛法無人說，雖智莫能了」。這就告訴我們，學修佛法一定要有善知識的引導。依止善知識學習佛法有三個層面：第一個層面，是對經教字面上的解釋，這個是最基礎的，屬於經教教授的善知識；第二個層面，是在第一個層面上再加理路傳承的教導；第三個層面是最好的教授，是在第二個層面基礎上把理路用到調心上，是理路和心識融合起來修行的教授。第二、第三個層面的善知識屬於內心教授的善知識。

我到藏系去學習，主要就是學習後面兩個層面的教授。後面內心教授的學修必須下功夫，即使你供養幾億的錢財，你若不下功夫也學不到。你們既然跟我學習，我也有這個責任來教授你們學習第二、第三個層面的教授。

我們要注意：當你依著經教修行的時候，你有沒有修行的經驗呢？有，一定要有經驗。比如，外道修行有沒有經驗？有。再比如，有些人經論都不學，跑到山上閉關二、三年也會有經驗。但如果我們的修行沒有經教的學習做為基礎，不依照經教而修的話，如此所產生的經驗，並不是佛菩薩要告訴我們的學修方法。

教授弟子絕對不等於教授經驗，絕對不能以個人的經驗為主，而是要依照佛陀及佛陀授記的龍樹菩薩、無著菩薩二大車等的無垢經論引導弟子。如果善知識對弟子的內心教授，不能依照無垢經論引導弟子的話，不堪稱為善知識。可以理解嗎？

修行的正確經驗離不開經教。如果你所說的修行經驗離開經教的話，則表示還有一種法是佛沒有講的法。也就是說，判斷一個人的修行是否正確，必須用經教來判斷。這就要求我們一定要學習經教，否則的話，你又如何判斷自他的修行是否正確呢？

善知識是否能帶領我們解脫成佛，一定要依著經教去判斷，而不能依著外表、名望等去判斷。例如，廣欽老和尚不是博士，也不是仁波切，他甚至連小學都沒畢業；六祖慧能大師，沒上過學，家中又十分貧窮。我們不能因此就認為他們不是善知識，我們不能像牛一樣被他人牽著鼻子走。他們雖然能得世間的名位，也是經過多生累世精進學修而來的。但是我們依止善知識的時候，依然不能只注重他的名望、地位，最重要的是看他的見解。

那麼依止善知識的德相標準是什麼呢？弟子的德相又是什麼呢？如何去依止善知識呢？如法依止善知識的功德利益，不如法依止善知識的過患又是什麼呢？在依止善士這一章節我們已經詳細跟大家講述了。請看下圖科判：

「二、既親近已如何修心次第」，我們將在後面為大家詳細講述。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！