廣論0100修習軌理(p37-3)

 能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義      

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0100講(p 37-3 )

下面再以《華嚴經》做引證。請翻開《廣論》37頁倒數第3行，我們看原文：

如是亦如《華嚴經》雲：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」

「如是亦如《華嚴經》雲」：「善男子」，

「若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣」：此之「正所攝受」，要注意，一定要按依止軌理如法地依止，才堪稱為「正所攝受」。我們現在很多人對依止親近善知識有很多錯誤的認知：以為誰外在財物供養多，誰依止法做得好，就能得到善知識的攝受；或者在依師前沒有對善知識如法地觀察，也沒觀察自己是否具足依止的條件，就一廂情願地認為自己在依止善知識，……等等。這些都是對依止法的錯誤認知，不僅得不到善知識的「正所攝受」，而且還會如《略論釋》上冊依止善知識軌理中講到的那樣，種下未來遠離善知識的惡業。因此要想得到善知識的「正所攝受」，必須嚴格按照依止法去行持。如此才不至於種下未來遠離善知識的惡業，乃至才「不」會「墮惡趣」。

「若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處」：所謂「思念」，就是時常關注你、敦促你、教導你不要做「違越菩薩學處」的事情。那麼弟子為何會為善知識所「思念」呢？首先，弟子已經如法依止善知識。其次，依止後一定要按依止軌理如法行持，特別要如教修行。如此才能在善知識的關注、敦促、教導下，如理行持，「則」該弟子才「不」會「違越菩薩學處」。

「若諸菩薩，為善知識所守護者，則勝出世間」：假若弟子被善知識所守護，而弟子又能如教奉行，那麼弟子的功德資糧會漸漸增長，悉能承辦現前究竟一切利樂。故「勝出世間」一切人。

「若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行」：所謂「行」是指身語之行。假若弟子能夠如法承事供養善知識，則能「於一切」身語之「行」「不忘」失菩薩戒行（所謂戒行即何者應取，何者應舍）如法「而行」 。

「若諸菩薩，為善知識所攝持者，則諸業煩惱難以取勝」：此「攝持」與前面的「正所攝受」一樣，都是建立在弟子已經如法依師，且弟子能夠按依止法如教奉行之上。如此，弟子才能對善知識的教授教誡善加思維，才能調伏煩惱，增長功德，不違背戒行，「諸業煩惱」才「難以取勝」。反之，如果你依師法沒做好，一定會被煩惱干擾，忘失善知識的教授教誡，即使有善知識「攝持」你，你仍然會造做惡業，感受苦果。

因此，如理依止善知識，可以獲得如經論所說的諸多的功德利益。我們也可以配合前面所講的依止勝利去思惟。

我們接著看《廣論》原文：

又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」

接下來「又云」：

「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜」：只有你聽聞了善知識的教授教誡後，如理行持，將來才能成為解脫成佛的資糧。這也是「諸佛世尊心正歡喜」之事，即是前文的「諸佛歡喜」。

「若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智」：此中「安住無違」，就是安住在善知識的言教中，不違背善知識的言教，亦即是依教奉行。如此你才能夠「近一切智」。「一切智」即是佛智，也就是前文的「近諸佛位」。

「於善知識，言教無疑，則能親近於諸善知識」：就是前面講到的「修信為根本」。「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起」，前面講過，一切功德利益都依賴於善知識。所以，對善知識的信心非常重要。要視師如佛，對善知識的「言教無疑」，才「能」夠真正「親近於諸善知識」。如果弟子「其心若如是」，對善知識的言教無疑，則「其善常生長，彼當速成佛，利一切世間」有情。所以一定要「作意不捨善知識」。作意就是令心造作。若要令心造作，就需思惟如法依止善知識的功德利益和不如法依止的過患，以及如何依止善知識，……等等。對這些理路一定要了知，然後「作意」思惟「不捨」離「善知識」。如此，「一切利義」，就是現前增上生以及究竟決定勝等一切利益，「悉能成辦」，都能夠承辦。

我們接著看《廣論》38頁第3行：

《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」

下面又引「《不可思議秘密經》中亦云：若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。」「若如是者，聞善法故」，所有的「意樂」皆能順從善知識的教誡，且如理思惟，故皆「成善」，「及由彼」，順從善知識的教誡，如法思惟，「故」所有身語「加行」皆「成善」，此「善」即是解脫成佛之善業，「由是」，如此之「因緣」，「造作善業，轉趣（向）善行。（亦）能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。」也就說，如法依止善知識，及依教奉行，不僅不會被煩惱束縛而傷害自己，也不會因自己的煩惱而傷害他有情。這個在前文也講過了，我們之所以會傷害自己乃至於傷害他人，主因皆來自於煩惱。而善知識的言教都是引導弟子如何調伏煩惱的。弟子若能如法依止，依教奉行，不僅自己於解脫成佛受益，他有情也會受益。因此，「由能隨順護自他故」，積集成佛資糧，而「能滿無上菩提之道，故能利益（將）趣向（墮入）惡道諸有情類」，令他們走向正道。我們若看到逐漸墮落三惡道的有情，更要利益他們，讓他們走向正道。

由於上述理由，「是故菩薩應」如法「依」止「尊重」，以「圓滿一切功德資糧」。

下文講述：如果能如法依止善知識，就能懺除我們的業障。我們看原文：

復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。

「復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業」，本應至三惡趣領受的惡果，「於現法中身心之上，少起病惱」，「病」就是生病， 「惱」就是自心續生憂惱，「或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘」。由於能夠按依師法如法親近承事善知識，我們於往昔所造的，本來應該感得三惡道並領受無量惡果的業因，會於現法中身心之上得少許的病、自心續生少許的憂惱，或者在夢中領受一下痛苦，就可以全部消除。即重報輕受，甚至業障淨除。

如法依止善知識「又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利」。前文已講，善知識與十方諸佛一樣，都是「示法性諦令解脫」，即是依法教導眾生，令眾生解脫乃至成佛。故善知識代表十方諸佛。善知識雖然是凡夫相，但其所做的弘法利生事業與諸佛所做的無二無別，故其功德與十方諸佛亦無二無別；又，善知識是我「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中，為愚癡覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅（者）」；善知識是我「於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。……（請參閱《廣論》34頁倒數第2行至35頁倒數第2行：第三隨念深恩者，這一科）」

……。善知識是直接引導我們解脫乃至成佛的，故善知識的恩德，比佛的恩德還大。因此，如法依止善知識「能映蔽供事無量諸佛善根」。即如法依止善知識的功德，大於無量諸佛前供養承事的功德。「有如是等最大勝利」。

我們看《廣論》38頁的倒數第5行：

《地藏經》雲：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或惟夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。」

引「《地藏經》雲」：「彼攝受者」，「彼」即是指善知識，被善知識所「攝受」的弟子若能依教奉行，則他本「應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸（惡）業」，僅「於現法」中「因」為遭受「疾疫等，或饑饉等」、或者稍微的「損惱身心而能消除」，「下至」被善知識「呵責」，「或」是「惟夢中」領受些許的痛苦等等，「亦能清淨」，也就是能夠將本來要流轉惡趣的所有惡業淨除乾淨。

「雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善」，雖然你在無量俱胝數的佛面前，種了很多的善根，如，行布施、行供養，或受戒等等，你所做的眾善所得的功德利益，「然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議」。

「彼」指被善知識所攝受的弟子。「映蔽」是超勝、大於之意。然而被善知識所攝受的弟子，僅僅以半天如理依止善知識的善行所累積的功德利益，就能夠超過你在無量俱胝佛前所種的諸多善根。

又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」

「又云」：「諸佛無量功德神變」，「應」該「觀」察諸佛「一切」的功德「悉從」「此」（如理依止善知識）而「出」生。「是故應如承事諸佛」一樣如理地「依止親近供事尊重」。

《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」

佛陀的「《本生論》亦云」：任誰「悉不應」該「遠」離所依止的「諸善士」，只要是想解脫成佛的補特伽羅，都不應該遠離諸善知識，「以調伏理」，並依調伏煩惱的正理精進地「修」解脫成佛之「善行」。從上面所引的《華嚴經》、《地藏經》等經論中可以了知，此處的「修善行」，應當理解為脩大乘成佛功德的所有諸行。「由近彼故」，「由」於如法親「近」「彼」善知識的緣「故」，「其」善知識的功「德塵」，「雖不故染自然薰」，也就是我們一般所說的近朱者赤。你「雖」然「不」是「故」意去薰「染」，「自然」就會「薰」染上善知識的功德。

剛才是從正面講述，下面從反面講述。我們接著看《廣論》原文：

博朵瓦雲：「我等多有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」

「博朵瓦雲」：「我等」在依止善知識的時候，「多有破衣之過」失，這個是一個是形容詞，「如」同「拖」地的「破衣」，「惟」，即是只，只沾「著」「草」等垢「穢」，卻「不沾金沙」一樣。「其善知識，所有功德」，「不能」被「薰染」上，而善知識「略有」「少」許的「過」失，「即便染著」，即很容易見善知識的過失。前面也講到，很多人觀善知識過失的心十分強烈，善知識一點點的過失，都會誇大而受不了，而善知識眾多的功德卻視而不見。這些都是被煩惱干擾而不如法依止的結果。

為什麼會出現這些不如法的依止呢？因為在親近依止善知識前就不如法。即使如法地依止善知識後，又不善於調伏煩惱。也就是說，你沒有如法地觀察、抉擇，大部份人是用直覺、用感性的心，或用名利的心去依止善知識。還有一種情況，有些弟子，他依止的是具德的善知識，但是由於在依止善知識時，自己不具弟子相，不懂得調伏煩惱，總是要求善知識順著自己的心。如果善知識不順他的意，就會覺得善知識錯了而起大煩惱。我們依止善知識的時候，如果善知識不順你意，你應該請示善知識，找出原因，以便對治自己的煩惱。

「故於一切略略親近，悉無所成」。所謂「略略親近」，是說你親近善知識的時候，不謹慎，而且親近的心又是很略略的，不恒常。有些人依師時，善知識順他的心意，就認為善知識好；不順他的心意，他就認為善知識過失一堆，會忘失正念，馬上起煩惱。這些都是你「略略親近」善知識的緣故。因此「一切略略親近，悉無所成」。

同樣道理，我們很多人學習佛法時也是一樣，「略略學習」。東聽一些，西學一點，無法安下心將一整本論著的來龍去脈弄清楚。從表面看，他似乎看了很多經論；從內涵看，卻是略略地學過。此亦是我們學習佛法的致命傷。我們很多人在學習佛法、親近善知識時，嘴巴上都會說是為了解脫成佛。但解脫、成佛之路如何走，卻不去了解，不去注意。前面我們也講過，（《廣論》37頁第3行）博朵瓦在講述阿難尊者做佛陀侍者時說到：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，（要知道，當時很多人對佛陀供養的，都是非常珍貴且稀有的），許一切時至大師前（聞法），則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。」這些都是在教誡未來眾生，親近善知識時不要為了名利，而是要為解脫成佛。

我們很多人，不去尋找、不去了解，不去注意解脫、成佛之理路，卻顛倒地去注意善知識有沒有比較順我意，有沒有較愛護我，有沒有比較照顧我。此皆因「略略親近」的緣故。

親近善知識時，假若不順你意，一定要自調煩惱。為什麼？剛才我們也講到累積福德與淨除罪障。以前文所引《地藏經》來講，我們依師時，善知識不順你的意，你若能調伏煩惱，就是在淨除自己的惡業。不過，前面也講過，這個前提一定是你經過觀察、抉擇，與善知識之間建立了師徒關係。在這個前提下，你能如理親近依止善知識，才能在你的身心上少起病惱，淨除惡業，而且你對善知識的身口承事等等，也會累積很大的功德。

這裡要注意：有一些不如法的善知識，會用無上密的依止法要求弟子。這樣做是不如法的。在佛法學修當中，有一種不按次第能讓弟子迅速成就的，針對特別根器之人的特別修行法。比如：在《密勒日巴大師傳》中講到了，馬爾巴上師對密勒日巴尊者的種種折磨，在一般人看來可能會起煩惱，會受不了，對不對？這種特別法不能廣為宣揚，廣泛要求弟子。要知道，把身語意都交給善知識的依止法，一定是對於密乘行者而言的。於顯教行者而言，你要對善知識有依止的心。否則的話，會損害絕大多數人學修的常規性道次第的正法。

比如，我們世俗絕大多數人常規的教育，一定是以小學、初中、高中、大學……這樣的次第逐次學習。這是屬於絕大多數人常規的學習次第。但也有被世俗人稱為「神童」的個別特殊之人。他們小學讀完，有可能就直接讀高中，甚至直接讀大學，這是屬於特殊之人的特別學習次第。但是，你不能拿這些個別事例去要求絕大多數孩子。同樣道理，在佛法的學修上，也有根器特別利的，他們聽聞一四句偈就開悟了，或者受到特殊的磨練就能消除業障而證悟。比如，二祖慧可斷臂求法，慧可說：「吾心未寧，乞師與安。」達摩祖師回答道：「將心來，與汝安。」慧可答曰：「覓心了不可得。」達摩祖師曰：「吾與汝安心竟。」二祖慧可聽後大悟；再如，我們看到西藏的一些傳記中，弟子在依止善知識時，如密勒日巴尊者依止馬爾巴大師，那若巴尊者依止諦諾巴上師，等等，他們的善知識都是超乎尋常地磨練弟子，以消除弟子的業障。如此根器之人少之又少，幾乎沒有幾位。我們在敬仰學習這些祖師大德傳記的同時，不要誤以為自己也是此種根器而效仿。這樣做反而會害了你自己，而且別人看了也會起煩惱。假設有一天自己出了家，有能力成為一些有緣弟子的師長時，也要求不是這樣根基的弟子效仿去做的話，這是錯誤的。雖然密勒日巴尊者的精神很值得讚歎，但不一定要廣為宣傳而誤導凡夫。因為，不是每個人都像密勒日巴尊者一樣，也不是每一位善知識都像馬爾巴上師一樣。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！