廣論0113修習軌理(p44-5)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0113講(p44-5)

第五個積資懺淨——七支供養之迴向支

第七支: 迴向支

迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無磬盡。

「迴向支者，'所有禮讚'等一頌」。偈頌為「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」

下面解釋：

「以上六支善」，「表舉」「所有一切」因位之「善根」、善業。為何說是因位呢？因為這一切的善根將來感得樂果。將這些因位之善，「悉」（都）「與一切有情共同」，「以猛利欲樂」，「猛利欲樂」指心識緣到並趣入最終的目的，內心生起的非常強烈的歡喜之心。那麼最終的目的是什麼呢？成就大菩提。所以「迴向」「令」一切善根「成」為我及一切有情成就「大菩提」的「因」，要如此「永無罄盡」地迴向。為何是「大菩提因」呢？因為還沒有感果。我們要將前六支所累積的善業、善根等等，以無比喜悅的慾樂心，罄盡無餘地迴向：願我及一切有情共同解脫成佛。

也就是《普賢菩薩行願品》中講到的：「言普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉迴向。盡法界。虛空界。一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。」

我們再來看《廣論》原文：

如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。

「如是了解此諸文義」，「文義」指《普賢菩薩行願品》的文義。我們知道，《普賢菩薩行願品》是要帶領一切有情究竟解脫成佛，故以此為主，「意不餘散」，下面加二字「逐漸」，逐漸「具如文中所說而行」，去觀修、思惟修，然後轉變我們的心。為何要加「逐漸」兩個字呢？因為剛開始修的時候，會比較難，但是慢慢會逐漸適應，最後越來越容易。只要我們能將自己的心轉為「具如文中所說文義」，且能做到，「意不餘散」，「則」自然「能攝持無量」 功「德」「聚」。

為何做迴向呢？

這裡我們參考《略論釋》上冊，第165 頁的第5 行：

「為使上述六種功德不唐捐故，使其得果，使其無盡，故須此支（迴向支）。」這個迴向要注意，「行者若迴向人天，則如苗之不秀。」這樣迴向不好，那麼「如」果「迴向二乘，則如種禾僅秀而不實。若迴向無上菩提，則取之不盡，用之不竭矣。」

「一切修行，初重發心」是屬於前加行，「末」，就是完結，「重迴向」。因為迴向關係到你所做的善業將導向哪裡，因此非常重要。

迴向為何如此重要呢？

「因迴向如馳之有轡（p è i），能控制左右，欲至何地，即至何地也。」因為迴向就如同駕馭馳騁的駿馬有了鞍轡能控制馬的左右一樣，迴向關係到你所做的善業將導向哪裡，「故儀軌以迴向而為結尾，即表示最後之重要。積福如金，迴向如型，金質雖美，無型不能成形。不成形則金不足貴矣。又迴向亦稱願心。若不迴向佛位，則所積善根不免擲於虛牝（p ì n）。」虛牝指空谷，比喻無用之地，意為白白浪費了。

「依」善知識的「教授」，假設我們所做的善業不馬上迴向的話，那麼「如第二剎那心生瞋恨，即將前念善根燒毀。故應立即迴向」。這個迴向，我們剛才也講到，不僅是嘴巴上念念，一定要令自心趣入，如此才能引生我們內心的猛利欲樂。例如，當你很餓的時候，你內心的趣入是不是非常想吃東西；當你很貧窮的時候，你內心的趣入是不是十分渴望得到金錢。同樣道理，我們現在思惟輪迴的痛苦，六道有漏之樂一點都不可樂，惟有究竟解脫成佛才是我們最終追求的目標。如此，內心就會趣入究竟解脫成佛的目標，並慢慢思惟，使之產生強大的力量，最終以此猛利欲樂做迴向。這點我們要牢記清楚。

「若迴向佛位，雖偶起瞋恨心」, 雖然我們偶爾也會生起瞋恨心，「亦不能摧毀前念所積之善根。」「如迴向菩提」，菩提即佛位, 「則如滴水之歸於大海」，依我們的能力，我們所造的善業就如同一滴水一樣。如何能使一滴水不干涸呢？應該把這點水置入大海之中，「非海枯則此水不能盡。否則如滴水掌中，或器內，轉瞬即消失矣。」 所以如「頗公雲：'迴向菩提，亦復如是。己雖小有微善，合於佛之功德海中，亦可永久無盡。' 」

那麼如何做迴向呢？

繼續看《略論釋》166 頁第2 行的「又迴向有六義」，這個要牢記清楚。

「一、迴向何所。即迴向圓滿菩提」，迴向無上菩提。第一項「為使善根不盡，而願得圓滿菩提。」

「二、以何迴向。即以三世善根」，三世即是指過去、現在、未來。我們如果把時間範圍縮小的話，昨日即過去，今日即現在，明日即未來。為何要以未來的善根迴向呢？因為如果我們現在的心力已經養成的話，那麼未來我們自然會這樣去做。由於迴向亦可做為下世累積成佛資糧的動力，所以我們要不厭其煩地一直修，直至成佛。第「二項迴向，可包括自他善根。即以他人善根作迴向，願依自他善根，自及他皆得圓滿佛陀。此即隨喜迴向，詳《現觀莊嚴論》。修道位聖者，願自他三世善根，皆迴向無上菩提。此之修法，對他善根者先生起隨喜，歡喜讚歎，迴向他人成佛。然後以此隨喜功德，作自迴向圓滿菩提。」

「三、迴向何義。即為利樂一切有情大意義」，就是要利益一切有情，帶領一切有情共同解脫成佛。第「三項迴向，為自迴向，不落小乘。」

「四、為何迴向。為令善根不盡。」

「五、以何方法。以方便智慧圓成之」，第「五項迴向為方便，即菩提心，無此則墮小乘」，如此就不會墮入到小乘。

「六、迴向體相。」

第「六項即智慧，指由無緣通達空性之智慧。若無此無緣空慧而作迴向，則如美食與毒和雜。以上係依教授而說」，此處是說，最後一種迴向是：願以無自性的我所累積的無自性功德與福德，迴向給一切無自性的有情，共同成就無自性的正等正覺。一談起無自性時，你的內心一定要現起緣起性空的異共相。諸位將來學習了宗義及《菩提道次第廣論》的毗缽舍那後，對於這個空性道理就會理解並懂得思惟運用了，才能以此做迴向。現在沒有辦法思惟運用，念迴向文也可以。現在不理解不要急，一定要依菩提道次第的下士、中士、上士，然後宗義寶鬘、止觀等等這樣的次第，一步一個腳印的有次第地學修。

好，繼續看《略論釋》：「但依經說，已迴向圓滿菩提，若生嗔恨，則於善根亦有稍損。」「須知（此）教授」，有些說是「皆出了義經」，「亦有時說不了義故」。「總之，迴向教法常住昌明，與迴向上師即佛（宗喀大師，即前所現。）永攝受我。合前方便智慧為三，皆無上迴向。」

迴向與發願的區別是什麼呢？這個我們要很清楚：

看《略論釋》167 頁第8 行：

「迴向與發願之區別。迴向能攝發願，而發願不能攝迴向。何以故？以願僅為眾生得成圓滿佛陀」，但你沒有實際去修，你只是發願而已，所以「而未以事物表現故」，此中「事物」有二：1 ）加行、正行，及2 ）身口造作。「必於事物有所表現」，就是你必須有加行、正行及身口造作等的表現，「以換取此目的者，乃為迴向。因迴向中即具有願力。故迴向可以攝發願，而發願不能攝迴向」，這個要分清楚。假設你僅有發願，而無加行、正行、完結的話，這種發願也僅是種一個善根而已。

我們回到《廣論》44 頁倒數第3 行：

此中禮敬、供養、勸請、請住、隨喜五者，是為順緣積集資糧。悔者，是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集、淨治、增長無盡三事之中。

修七支供可積集學修佛法的順緣資糧、懺除業障。「此中禮敬、供養、勸請、請住（請佛住世）隨喜五（支）者，是為順緣積集資糧」。「悔者」，懺悔支，「是除違緣淨治罪障」。「隨喜支中」，隨喜分隨喜自一分和他一分等一切善，「一分」特指自一分，下面解釋，「於自造善，（亦須）修歡喜者」，對自己所做的善修歡喜，「亦是增長自所作善」，自我隨喜的善根，心識的趣入境是成就佛果。「其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多」，就如同將一滴水放入大海之中一樣。不僅如此，「又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡」，可令我們的善業變得無窮無盡，不會因感果而消失。「總」而言「之」，可將此七支「攝於」「積集」資糧、「淨治」罪障、善根增長「無盡」三事之中。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！