廣論0112修習軌理(p44+5)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0112講(p44+5)

第五個積資懺淨——七支供養之勸請轉法輪支

第五支：勸請轉法輪支

勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿阇黎作「現證菩提」，而為解釋。

「勸請轉法輪支者，'十方所有'等一頌」。偈頌是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」「謂於十方剎土之中」，最初「現證菩提」者，最初成就正等正覺、佛果者，「獲得」圓滿利他之「無著無障礙智」，「未經久時」，就是觀想自己，立刻「變爾許身」，就是十方剎土中有多少位最初成就菩提者，你就馬上化現多少身，去「勸請說法」，轉法輪。做觀修的行者要注意，一定要觀想自己化現為無量無邊如同梵天王一樣的身，手持金輪，為利益一切有情故，請十方現證菩提者轉法輪。「智軍阿阇黎作'現證菩提'而為解釋」，現證菩提即最初成就佛果。

《普賢菩薩行願品》中解釋到：「復次善男子。言請轉法輪者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請。轉妙法輪。」

為什麼要觀想自己化現梵天王身呢？

《略論釋》162頁，第9行講到：「佛證得正覺後，住觀察平等定中，由梵天王供千輻金輪，請佛說法。故經云：'由彼梵釋請，我今轉法輪。'世俗信仰，以梵天為無上。佛因梵天之請，始說法，此表佛法殊勝無比。」

釋迦牟尼佛成道後，一是世間上的人不知道佛陀成佛了；二是對當時都是外道的印度人來說，根本就沒有人能理解佛陀證悟諸法緣起性空的甚深道理，所以沒有人請佛轉法輪。佛陀入林中安住，七七四十九天之中，沒有說法，並欲入涅槃。大梵天王見後，親自來到人間請佛轉法輪，但世尊沒有應允。第二次大梵天王約了帝釋天一起請佛陀轉法輪。當時大梵天王供養了千輻金輪，帝釋天供養了右旋海螺，經過他們再三誠懇的勸請，佛才動身到瓦拉那西（鹿野苑）對五比丘講法。從此世間有了佛法僧三寶，利益了無量無邊眾生。

那麼為何要請轉法輪？

法輪是指佛陀的能詮之聲。佛陀把解脫成佛的理路、內涵講說出來，叫轉法輪。為什麼要請轉法輪呢？因為有能請的人，佛陀才會轉法輪。在《廣論》（p22+7 ）說法軌理中也講到：「如《毗奈耶經》雲：'未請不應說。'謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說」；《略論釋》163 頁，第3 行：「或問佛轉法輪，必須勸請乎？答：若合法器，亦不待啟請。」這個是一個原則，此代表緣起法，代表能所。之所以要請，是因為眾生有需要。有人請轉法輪，佛陀才會講法。《略論釋》162 頁，第5 行：「請轉法輪，與世間一切利益安樂有關。因需有請轉法輪之人，始有宣說教法之事。修證功德（佛法總攝於教證）由此而生。」

那麼如何請佛轉法輪呢？

此在《略論釋》162 頁的倒數第4 行：「行者觀想自身化為無量如梵天王，手捧金輪供於諸佛，而啟請曰：我今如昔梵天，願佛為一切眾生利樂故，轉正法輪。」後面163 頁的第1 行：「略修，則觀面前虛空資糧田，自身捧金輪勸請。廣則化身無量，勸無量佛，若有曼遮盤，取諸寶為九聚，以表金輪。」因此，我們要觀想自己化現無量無邊的大梵天王身，手持金輪去無量佛剎土中，為利眾生故，以清淨的身語意業、種種的方便，殷勤、虔誠勸請無量無邊最初成就菩提者，不般涅槃，常轉法輪。不僅對諸佛菩薩如此祈請，對世間一切善知識也應視為諸佛一般，以清淨的身語意祈請他們轉法輪，廣利有情。正如《普賢菩薩行願品》中講到的：「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

請佛轉法輪的重要性及將來感得的果報是什麼呢？

站在悲心的角度來講，只有請轉法輪眾生才能得到利益。如果自己能夠請佛轉法輪的話，感得的福報無量無邊，感得未來遇到正法，也種下自己未來成佛時轉法輪的殊勝因緣。《略論釋》繼續講到：「啟請而說，有數重要：一、法之重要，二、菩薩（降曲生巴），志勇猛故。願自與他皆轉法輪，以利他故。三、對治謗法業力，並感得清淨妙梵，音聲果相，及得法螺語功德。二三兩項，皆屬於積資。轉教法輪與轉證法輪，皆隨眾生根機。廣如經說。」

第五個積資懺淨——七支供養之請住世支

第六支：請住世支

請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。

「第六請住世支者，'諸佛若欲'等一頌」。偈頌是「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」「謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者」，「涅槃者」即為佛陀。因為佛陀若要般涅槃的話，佛就不住世了，教法就會慢慢衰敗，甚至壞滅，眾生就會墮到黑暗當中。所以要勸請佛陀住世。「為令發起一切眾生」，為了帶領一切有情，獲得「究竟利益」，就是究竟決定勝——成就佛果，「現前安樂」，即是現前增上生——人天安樂。為了這個目的，「故」我「變無量身」，即十方剎土有多少位佛陀要涅槃，自己就化現多少無量身去「勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃」。

《普賢菩薩行願品》解釋說：「復次善男子。言請佛住世者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。」

這裡我們可以參考《略論釋》上冊，第163 頁的倒數第5 行：

「如佛速入涅槃，則少轉法輪因緣。如是則佛教法，不能長住世間。眾生福德日益衰殘，而利樂不可得矣。依了義說，佛無涅槃，法不衰毀。依不了義說，由世俗度化因緣，而示現涅槃相。佛欲示現涅槃，故（依不了義說，我們）需迅速勸請，勿示涅槃。何以諸大德須示涅槃，因眾生根器，若示真常身，為無義利，示涅槃相，方能應機有義利故。」

這也是一種修法。在修法的時候，可坐於壇城前或者你修法的佛桌前，觀想十方剎土中有多少位佛陀欲入涅槃，你就觀想自己化現為無量身，雙手合握獅子座，即佛陀的法座，請佛入於法座，勸請佛住世；或以雙手合握，上置念珠代表法座也可以，然後勸請佛陀住世。此可修累積無量無邊的福德資糧。

學生問：師父，您在講請轉法輪和請佛住世支的時候，講到了《普賢菩薩行願品》中的「乃至一切諸善知識」。那麼我們如何請善知識轉法輪，請善知識住世呢？

師答：請轉法輪、請善知識住世，牽扯到眾生的共業，要講起來，涉及的範圍非常廣，但主要是說你有沒有依善知識的教授教誡，去修心、調煩惱、增長菩提心……等等。賢劫千佛之中，有一些佛一出世，因為眾生不需要法，沒有對法的渴求之心，所以佛就馬上涅槃了；有一些佛一出世，因為眾生很喜歡世間的善事，佛就為他們開示世間的十善業道，講完之後就馬上般涅槃了……，這都是眾生的共業。

我們現在眾生的共業，佛只能化現凡夫異生相的善知識來利益眾生。但是我們現在很多人遇到善知識，卻不知道請善知識轉法輪，其原因也有很多。比如，現在佛法書籍非常多，網絡上也有大量的佛學文章。因為這種特殊的環境，大部分學佛之人不知道請轉法輪，大部分人都是靠看書自學，即使有善知識講法也不願意聽，聽了也很少思惟修。《大方廣佛華嚴經》卷第十六講到：「凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見。迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。」……「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見淨妙色，如是不淨心，不見諸佛法。又如明淨日，瞽者莫能見，無有智慧心，終不見諸佛。……」

我們說轉法輪有分內轉法輪跟外轉法輪兩種。現在很多人大部分不了解轉法輪的真正含義，只注重表相的外轉法輪，如倡印大量佛經等等。他們以為轉法輪好像只有經律論這個名句文而已。事實上，真正的轉法輪是內轉法輪，是你內心要把法修起來，要依正理轉變、調伏自己的煩惱，增長菩提心，乃至於通達無我空慧。嚴格來講，你沒有正理教授傳承的話，法輪轉不起來。如果你只注重外相，你的心識沒有轉，煩惱都沒調，也就失去了請法的意義。你不僅沒有轉法輪，反而會損害法輪。就好比你請一位有名的廚師做了一席大餐，美味佳餚上桌後，你卻一口不吃。那麼下次你請他，他會再來做嗎？用世間法比喻你就可以了解了。有很多人也請善知識講法，倡印佛經，但都沒有想到自己依法去轉變自己的心識，沒有依法去調伏自己的煩惱。下次再請善知識轉法輪的時候，他就不願意來了。因為法界無量無邊的國土，他方的有情都很需要佛法，現在你不需要，善知識可以到他方世界去轉法輪。只有你想學法，善知識才會講法利益你，你不想學法善知識怎麼利益你呢？

我們常說「依義不依語」，這個義叫正理，只有這個正理才能讓自己的心識轉變，這個叫法輪。何謂轉法輪？所謂轉法輪，是依所詮的法要去調自己的煩惱，乃至於生起出離三界的心，成佛的菩提心，行持別解脫戒、菩薩戒，獲得解脫成佛的無我空慧裡面的正理等。所謂獲得解脫成佛的無我空慧裡面的正理是說解脫成佛必須依無我空慧，而要生起無我空慧，必須以正理觀察無明所執之境。此正理有大乘中觀派的「七相觀察」、唯識派的「名前覺無、多名不定、雜體相違」，以及小乘之四諦十六行相。善知識轉的是這個正理。

請善知識住世一般有兩種情況：一種是善知識將要入涅槃請善知識住世，另外一種情況是善知識能否長久住世，重點在於弟子的善業、弟子對於佛法的需求。如果弟子對法沒有需求的話，做為真正的善知識就會提早涅槃。如果大家都不學正確理路，不學習調煩惱的方法，不學增長菩提心的方法，不學獲得無我空慧的正理，僅僅念經、持咒、開法會，請問：善知識還需要住世嗎？不需要住世了，因為不需要他講經說法了嘛。這樣你們可以了解嗎？當然，外相上祈請善知識住世的法會等等，也能積聚相當大的善業，也能積聚無量的福報。但如果弟子對於依法調煩惱，增長菩提心沒有真正需求之心的話，請問，如果你是善知識，你還會住世嗎？不會。因此，只有弟子對法之正理有強烈的需求心，善知識才會長久住世。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！