廣論0110修習軌理(p43-1)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0110講(p43-1)

第五個積資懺淨——七支供養之懺悔支

第三支：懺悔支

悔罪支者，「我昔所作」等一頌。

供養之後，可修懺悔支。懺悔支，你如果學到下士道時，就知道，那裡講到可以拜三十五佛懺，或是持金剛薩埵百字明咒，或是勝金光明懺。此在《廣論》p145+2講到：「此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理，修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。第二力中分六：依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。」

最簡略的「悔罪支者，「我昔所作」等一頌」，即普賢菩薩十大願王偈頌中「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這是最簡略的懺悔。但不論是事懺（包括略軌懺、長軌懺）、作法懺（面對僧眾誦戒懺悔）、理懺（包括無生懺，還有包括出離心、菩提心的懺悔），其重點都在於下士道所講到的「四力懺悔」。四力懺悔有分儀軌完整的四力懺悔，還有在心識能生起的四力懺悔（比如緣空性懺悔、緣菩提心懺悔）。

《廣論》（p144-2）講到：「《開示四法經》雲：'慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。' 」如果具足了圓滿的內心四力懺悔，且又有完整的儀軌，則此四力懺悔是最殊勝的。

我為何這麼說呢？比如，當年宗喀巴大師閉關專修三十五佛懺時，天空中明現出三十五位佛尊身，但是卻看不到三十五佛的尊面。宗喀巴大師十分疑惑，於是他請示文殊佛。文殊佛告訴他說：因為你在專修三十五佛懺時，雖然具足了圓滿的內心四力懺悔，但是所念的佛十大名號沒有念全，所修儀軌不圓滿，所以佛的整個金身就觀不全。比如，念釋迦牟尼佛名時，完整的應是「南無薄伽梵如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊」，而你只念了「南無薄伽梵如來」。宗喀巴大師聽後，再修法時把佛的十大名號全部念全，果然佛像完整地顯現。

進一步來講，雖然從表相來看儀軌能夠完整是最好的（宗喀巴大師的內心已經完全具足圓滿四力懺悔了，因為儀軌不圓滿，所以佛的整個金身就觀不全，懺悔就有些缺憾），但如果你的內心沒有四力懺悔的話，你的儀軌再圓滿也沒有用。我們很多人都有完整的修法儀軌，只注重外在的表相，根本沒有生起內心四力懺悔，修了半天懺悔法，自己的內心卻一點改變都沒有。這樣的懺悔是有問題的，是沒有用的，不是真正的四力懺悔。因此我才在這里特別強調，必須外相的完整儀軌及內心的四力懺悔兩者都具足，才是最圓滿的。關於四力懺悔，我們在講到《廣論》下士道深信業果時，會詳細為大家解釋。

繼續看原文：

依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。

「依三毒（貪瞋痴之）因，身等（身口意）三事,其罪自性謂我所作,此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜」。即我們常說的自作、教他作、見聞隨喜。

此中「罪自性」，概略從三個角度來看：第一，惡罪之業。事情的本身就是惡業，你雖然沒起造惡的心，但你只要造作了，它就是罪，就是惡業。比如殺人。殺人這個事情本身就是惡業；第二，無計噁心。事情的本身不是惡業是無計，沒有什麼善惡之分，但由於你的心起噁心，而染上惡業。比如：你受了五戒之後，是不能飲酒的，但是你又因為貪而飲酒；第三，善心造惡，善心犯戒。現在很多人都是善心犯罪，善心犯戒。

總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。

「總攝一切說「諸惡業」」，所有的惡業總攝為「十惡業」。此在《廣論》120頁，倒數第5行，「彼當先於何等業果所有道理髮起定解而取捨耶？」一切的惡業那麼多，我們怎麼去了解、去取捨呢？「總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。」也就是，雖然一切的惡業很多，但總攝為十業道。所以「《俱舍論》雲：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道」。這個在《廣論》下士道會詳細講解。

「應念（應該反省）此等所有過患」，「過患」即是果報，牽涉到三惡道等等。不僅如此，還應觀察人世間一些惡業的顯現……等等。例如生病、一切諸事不順利等等，一定要去觀察思惟，「此等所有過患」皆是由過去所造惡業而感的果。然後「悔先防後，至心懺除」，一定要發露懺悔。發露懺悔的前提是一定要思惟，思惟什麼？思惟所造的惡將來感得三惡道之苦果。如此才會使你心生恐懼。如果沒有思惟三惡道的可怕，你生起的悔心是不堅固的，生起的發露心也不是正確的。不僅要發露懺悔，而且要「防」護以「後」不再犯，「至心懺除」。如果能這樣作，「則昔已作，斷其增長」，就不會再增長了，「諸未來者堵其相續」。

何謂「堵其相續」？我舉個例子來講，相傳明末清初四大高僧之一的紫柏大師，在中午用齋之前，必須先禮佛。有一次他去齋堂用齋時，發現自己忘了禮佛。他就對其侍者說：有人違背了自己的誓言，該不該打香板？身邊侍者說：該打。於是，紫柏大師就帶著侍者到佛堂，自己便趴著，對侍者說，我剛才用齋前忘了禮佛，所以該打。他的侍者嚇一跳。打完後，紫柏大師從他的寮房走到佛堂，去拜佛，拜完後、再到齋堂，這樣總共走了一百次，訓練自己用齋前禮佛的習氣。堵住自己不禮佛的習氣，防止惡習再次發生。

那我們拜懺如何「堵其相續」呢？一定要思惟。我們的惡習氣非常強烈，要想真正地「堵其相續」，讓自己的惡習不要再現，一定要靠思惟力。我們不僅要遮止十惡業，還必須要思惟十善業。

好，今天就講到這裡，還有什麼問題？

學生問：師父，剛才您講到善心造惡的問題。我想問問師父，有人因為看到很多被放生的動物大量死亡，或者破壞了生態環境（比如放巴西龜等，或在公園附近放毒蛇等），引起社會人士的反感等等，而提醒大家不要亂放生，甚至對放生產生反感。這屬不屬於善心造惡？

師答：放生的時候要依據放生動物的習性，環境要求……等等，而提醒大家不要盲目放生。至此本來此人是善心，但你如果因此對放生心生反感，甚至否定放生的話，則成為善心造惡。

我們說放生本身是善業。放生來自於佛教的一個公案：釋迦牟尼佛未成道前，在因地修行的時候，看到有個河池裡的水慢慢要乾枯了，河池裡面的魚馬上就要死掉，釋迦牟尼佛就趕快到其它地方弄水。可是因為天氣太炎熱，河池最終還是乾枯了，佛陀最後為它們做皈依，宣說法要。這些魚因為跟三寶結上緣，所以它們死亡後投生到天人。天人在投生天上後，都會起幾個念頭：我從哪裡來，我怎麼來，我為何而來等等。當這些天人知道自己做為魚的時候，是因為聽到釋迦牟尼佛為他們做皈依、講經說法而投生到天人，紛紛從天上來到人間感謝釋迦牟尼佛。因為天人身體自然放光，所以他們到釋迦牟尼佛住處禮拜還未成就佛果的釋迦牟尼佛時，整個房屋放光。當時的國王知道後，感覺非常奇怪：為什麼我們國家會出現如此瑞相呢！國王就問他身邊會占卜星象，能知天命的大臣、謀士。當知道其原因後，非常讚歎，因此才有現今的放生。

我們現在放生盡量要圓滿，要盡量符合放生的外在事相。比如，這個動物面臨被殺，你救了他並放生；放生的時候一定要盡量符合放生動物的習性……等等。事實上，我們放生的重點應該放在自己內心要放下殺生。

但現在由於眾生的共業，很多人放生都流於世俗，並被量化了。比如，有特定的日期，放多少錢的魚、鳥等等動物；不考慮動物習性，不考慮生態環境，以至於大量放生的動物死亡，而且還破壞了環境；很多商販看到商機，知道佛教徒哪天放生，專門逮一些鳥呀、蛇啦等等高價賣給佛教徒；還有些人，你前腳放生，他們後腳又捕捉。很多人看到這些現像都會想，你們佛教徒不放生的話，這些動物還能多活幾天等等。這些都是世俗的觀念。我們也不能說他們錯，但你不能因為這樣就對放生這件事情心生反感甚至否定，而妨礙別人放生。

我們要從境上、心上、業力等等方面去思惟：當在放生這些動物的時候，你為它們做皈依、為他們說法，它們與三寶結下緣，它們死亡以後會投生到善趣，所以即使放生的外相不是很圓滿，放生不久就死了，我們也不能因此心生反感而否定放生。至少這些被放生的動物，不用無量劫在畜生道輪迴，而投生到善趣，因緣成熟後，會以此因緣而走上解脫成佛的道路。

以畜生道來講，你即使給它很好的環境，生活非常舒適，它依然是畜生道（畜生道之苦我們大家都有所知，而且在下士道會專門詳細地講）。他們因緣到了，你倒不如讓它們跟三寶結上緣，投生到人天善趣，最終依此因緣解脫成佛。所以我們要深層次地看待放生。

學生問：師父，為什麼說如果沒有思惟三惡道的可怕，生起的悔心是不堅固的，生起的發露心也不是正確的呢？

師答：你翻到《廣論》145頁，第2行，四力懺悔第一力：「此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。」

有很多人甚麼都不怕。那麼你現在把你家的色拉油煮滾，放在浴池裡面，你跳進去洗個澡。如果你不怕，墮三惡道你就不怕。有誰敢跳下去洗澡？要知道，地獄道比這個還痛苦。你如果不信因果，三惡道都不感覺可怕的話，就沒有什麼惡業你不敢造。如果你深信因果，知道三惡道的可怕，當下你要墮入三道，你願不願意？不願意。當了知墮入三惡道的因時，你自然就不會去造作惡業，對自己以前造作的惡業自然會起堅固的悔心，並至誠發露懺悔。

關於四力懺悔，我們講到下士道深信業果的時候，會詳細地為大家解釋。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！