廣論0109修習軌理(p43+3)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0109講(p43+3)

第五個積資懺淨——七支供養之供養支

第二支：供養支

供養支分為有上供和無上供兩種。

（一）有上供

供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。

「有上供者，「以諸最勝」等兩頌」。有上供的偈頌是「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」

下面開始解釋：

最勝花：

最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。

「最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有」、珍貴的「散華」，一朵一朵的花、花瓣，「鬘謂配貫種種妙華」就是配串起來的種種妙花。「此二種」散花或是鬘「中」，「皆有一切或實或假」，「或實」指真實採摘的花，最好供真實的花，表喻結果實。實在沒有真實的花，才用塑料花等假花；「或假」指觀想出來的花，不是我們一般所說的塑料假花。

接下來，伎樂：

伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。

「伎樂者」指音樂；「若弦」 指拉弦樂器，有二胡、琵琶、三弦、揚琴、柳琴、月琴等等；「若吹」指吹奏樂器，有笛、簫、笙、嗩吶等等； 「若打若擊」指打擊樂器，有鼓、鈸、鑼、響板、鐃等等。一般來講音樂代表智能（智慧和能力）。

《楞嚴經》中，阿難七處徵心（1 、執心在身內；2 、執心在身外；3 、執心潛眼根；4 、執心分明暗；5 、執心則隨有；6 、執心在中間；7 、執心乃無著），如果依聲音去尋找而證悟的話，你也可以從這七個地方尋找聲音，看看是否如同我們執著的那麼實有。實有的聲音在鼓上嗎？鼓沒敲的時候，仍有聲音嗎？並沒有！故聲音不在鼓上。聲音在敲的那支鼓棒上嗎？不在；聲音在耳朵裡嗎？不在；聲音在有唯虛空中嗎？不在……等等。我們可以依阿難七處徵心的方式去尋找聲音，你會發現，自性有的聲音各處都尋找不到。那麼聲音是什麼呢？是眾因緣和合，唯名言假立。（注①）《楞嚴經》二十五圓通章中，憍(ji ā o) 陳如五比丘就以聲音證悟了空性。（注②）

接下來，「塗香者，謂妙香泥」，譬如香水。「勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。」還有「燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。」「摩尼寶」，一般來講指可發光的寶石；最好的供燈燈油是可以吃的，例如供燈所用的酥油。若真的沒有時，蠟燭、日光燈等也可供。

接下來，「燒香者，謂配眾香，或惟一種所燒然香」，一種或者多種配置出來的香。香不可使用有毒者。藏傳有一些修行法是由當時的苯教所遺留下來的，就是地方教，替人修法，可使胃不痛、頭不痛。這個你一定要注意。修學佛法一定不要以貪著現世的快樂為主，這一點一定要牢記住。如果供香與修法是為了現世的快樂，這都不對。普賢行願品的心力都是為令他有情願成佛的，哪有為現世的快樂而來做此供養的。但是，如果你為了將來成佛、為了一切有情而來供養，現世也一定會很快樂。所以，我們供養的動機一定要很正確。

接下來，「勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者」，此需運用自己的觀想力。「最勝妙」是人天最殊勝的衣服。

還有「最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。」此「妙香水供」可以做「為飲」用「水」，它的氣味、香味能夠遍滿三千世界，此為最勝香者。「末香（指粉末）者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰」，這些都須靠意樂上的觀想。

聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。

「聚者加於前文一切之後」，如剛才所念的偈頌「一一皆如妙高聚」，「一一」就是代表一切，一切再加上「妙高聚」。這個「聚者」有三種意思：第一、眾多意；第二、莊嚴意；第三、類別意，表示種類很多。

當我們做供養的時候，比如供花時，必須觀想所供之花是三界內最殊勝的花；供香時，要觀想所供之香是最殊勝的香。包括伎樂等等，當你上供時一定要去思惟、觀想。供上供品時，我們前面也講過，最好要念供養雲陀羅尼咒，最低要念嗡阿吽三遍，將供品化為清淨的、三界最殊勝的供品。

或許有人懷疑，以此觀想法，真有差別嗎？我們舉個例子來說，釋迦牟尼佛在世的時候，有一孩童見到佛陀來時，拿了一把沙子，這個孩童認為這把沙子是黃金，然後去供佛。阿難欲阻擋他，佛說不可，並接受了小孩子的供養，還要求阿難將沙塗在佛陀的房屋上。佛陀說：這一位孩童依此供養，未來世將感得王位。這個人是誰？就是阿育王。你看福報多大。所以供養的時候一定要懂得觀想。

布施度中講到，菩薩巧慧布施——意樂布施。此請參考《廣論》280 頁的第2 行：「第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。」

（二）無上供

無上供，就是無法比擬的供養。看原文：

無上供者，「我以廣大」等一頌。

「無上供者，「我以廣大」等一頌。」無上供偈頌為「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」，這個是漢文的。藏文的是「我以廣大無上供，深信一切三世佛，悉以普賢勝解力，普遍供養諸如來。」第一句與第三句有所差別。

言有上者，謂世間供。此中（指無上供）乃是諸（佛）菩薩等，神力所變微妙供具。

我們前面講說，對於諸佛菩薩的神變力，一定要去思惟神變力的正因從何而來。其正因一定是從持戒、調煩惱，如此一步一步修起的。因此，供無上供，不僅要緣諸佛菩薩的神變力，而且還要緣到成就神變力的功德從何而來，並產生信解力。假設不這樣去緣的話，當緣佛菩薩的神變功德力時，會很容易陷入貪煩惱中。如貪神通等等。這個一定要注意。

頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）

「頌後二句，於前」，從禮敬支一直到供養支，「一切不具足此二句義者」，「二句義」指無上供裡面二句偈頌的內容，即漢文所說的「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」，及藏文所說的「我以廣大無上供，深信一切三世佛，悉以普賢勝解力，普遍供養諸如來」，「悉應加之」。並不是單單只有文字上加進去，你的內心要有非常強而有力的信解力，而修供養，並念誦它。以下就解釋，「是說敬禮及諸供養所有等起」，「等起」就是動機，即所生起來的信解力一定是依教依理思惟而產生的信解力。信解什麼？信解諸佛菩薩的神變力，「及其」祂的佛國淨土等等的「境界」。

剛才我們講到，這個無上供「乃是諸」佛「菩薩等」，「神力所變微妙供具」。那麼凡夫有沒有無上供呢？有。這裡我們再做一個補充說明，我們翻開《略論釋》上冊146 頁的第4 行：

復次，無上供，乃聖者供養，為世間所無之物。如普賢所供如意寶樹、八功德池、甘露、瓊漿等，以神通威力而變現者是。但凡夫亦具有四種無上供：一、以菩提心供。二、受持正法供。三、聞法修行供。四、以善根變作供養。

凡夫具有四種無上供：

第一、「以菩提心供」；第二、「受持正法供」。

以菩提道次第而言，受持正法至少不要貪著現世的快樂，要以下世為主。一定要有念死無常的覺受，即依著菩提道次第的三根本九因相去思惟而現起來的，追求下一世而不是為了現世的覺受。有此基礎後，才可生起中士道的出離心。下士道與中士道的重點都建立在苦跟苦因上。只有在三界之內體會到苦，才有想出離之心。然後，由此苦緣到原來三界之內的有情也都在苦當中，而生起悲心，由悲心再生起菩提心，這些都須建立在苦上。所以我們常講說「無苦無出離」。如果自己的苦都不清楚，你如何了解眾生的苦呢？只有了解自己的苦，才能推及到一切有情，方可生起菩提心。

第三、「聞法修行供」。前面講過，聽聞佛法必須具足聽聞佛法的軌則——斷器三過、具六種想的聽聞軌理。這個也是屬於無上供。當然也包括講法。講法的時候，不可顛倒說，不可為了名聞利養而說等等。依講法軌理講法，也是屬於無上供。

第四、「以善根變作供養」。比如：以講聞佛法所累積的功德、善根，用意樂化現為無量無邊的金、銀、琉璃、硨(ch ē ) 磲(q ú ) 、玻璃、赤珠、瑪瑙等等，供養深見派的傳承祖師和廣行派的傳承祖師，或供養善知識。供養之後，要思惟他們與十方諸佛的體性無二無別。

（注①：《楞嚴經》第三卷，原文：「……復次阿難。云何十二處，本如來藏妙真如性。……阿難。汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊，耳往聲處。阿難。若復此聲，來於耳邊，如我乞食室羅筏城。在祇陀林，則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉，應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲。同來食處。若復汝耳，往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞。何況其中像馬牛羊，種種音響。若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲，俱無處所，即聽與聲，二處虛妄。本非因緣，非自然性。」）

（注②：憍陳如五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。）

迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起令已發者不衰退輾轉增上恆滋長     

阿彌陀佛！