廣論0108修習軌理(p42+4)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0108講(p42+4)

第五個積資懺淨——七支供養之禮敬支

第一支：禮敬支

（一）三門總禮

其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。

「其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌」。「三門」指身語意三門，「謂'所有'等一頌」就是普賢菩薩行願品中「所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」。這一頌裡面的內涵是什麼呢？下面接著解釋，「非緣一方世界」，是緣十方世界，「及一時之佛」，不僅是現在，還要緣過去、未來這三世一切諸佛，所以下面接續解釋，「應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛」，「以至誠心」，這個至誠心很重要。這個至誠心所立的因，一定是依正理經過思惟而來。在早晚課裡面，都講到佛是福慧兩足尊。因此，我們在成佛之前，一定要思惟如何讓我們圓滿福德與智慧資糧。透過教理的思惟後，自己的內心至誠生起「三業（身口意）敬禮，非隨他轉」。其正因一定是依著我們學習的教理去思惟，並不是隨他而轉，而是自己在自己的內心當中生起，這個力量是最強的。

智軍阿阇黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」

僅頂禮一佛，所得福德就無量無邊，更何況我們緣十方三世一切諸佛。

這裡我們看《略論釋》第141頁第2行，在禮敬支的下一行：

禮字具恭敬義。分短禮與長禮。短禮，由戒經來，須五體投地，若頭不至地，不為禮（五體，即兩手兩膝及頭）。

關於禮敬支的功德，我們參考《廣論》287頁的倒數第2行：

「《集學論》雲'聖說一切有（部之經）教中亦云：諸苾芻，見此苾芻以一切支禮（指兩手、兩膝及頭五體投地稽首禮）發爪塔（指佛塔），發淨心否？如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。' 」

這個是當時佛陀帶一群苾芻，看到一位苾芻在禮佛塔，佛陀就問他身邊的僧眾：諸苾芻啊，你們看那個對著佛塔行五體投地稽首禮的苾芻，他是以清靜的心來禮敬佛塔否？諸苾芻回答說：是的，世尊，此苾芻是以清淨之心禮拜佛塔。佛陀接著說：諸苾芻啊，在此苾芻身體覆蓋的地面往下算起，「過八萬四千踰繕那乃至金輪」之處，「盡其中間所有沙數」，該苾芻應該感得其千倍微塵沙數的轉輪聖王果報。

在「聖說一切有（部之經）教中」，佛陀曾說那位禮拜佛塔的苾芻，從他五體所涵蓋的地表面積，一直往下到金輪的每一顆微塵，而感得千倍的轉輪聖王。如果你再把身體擴大，是不是更多呢？這也是為什麼藏系大德都是五體投地行大禮拜的原因。因為，大禮拜所累積的福德比短禮要多。

那麼如何行長禮，即行大禮拜呢？我們繼續看《略論釋》第141頁：

「長禮，由班青俄若巴傳（大成就者）」所傳，「須兩手屈大指合置掌中」，兩手屈大指屈然後合置兩掌中，「表不空，捧如意寶」。這個表示如意寶珠，表示不空，不空表示菩提心。「初舉頂上，表佛髻相」，開始時舉至頭頂上，代表將來感得佛髻相。「次停眉間，表白毫相。次停喉間，表妙音相。（最）後停心間，表一切智」。拜下去的時候「兩手著地，感佛手蹼相（指間光綱，如鴨之蹼。）」，拜完以後要「迅速起立」，要迅速起來，不能停太久，「表速得解脫相」，迅速起來代表迅速得解脫相。「起身端正」，拜完時，身體要很端正的站著，「感天人相」。

「反之」，你大禮拜時，如果「兩手緊貼」，兩個手拇指沒有凹進去，這樣「乃」屬於「外道相」。「兩手空，感生無佛邊地。不能屈指，感獸啼相。遲遲不起，感腹行相（如蛇類）。頭不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。總之，和平恭敬，如法禮拜，感如行者禮拜所佔地之塵土數轉輪聖王報。此乃《別解脫經》所說。」

「行者禮拜之功德如是」。我們知道短禮所累積的福報很大，長禮自然福報更大。所以，建議諸位趁著年輕、身體還可以動時，趁早趕快修禮拜。否則的話等到老了，骨骼疏鬆了，一拜下去，腰就扭傷等等，那個時候要拜就很難了。

接下來我們別禮

（二）三門別禮：身禮敬、意禮敬、語禮敬。

1 、身禮敬者

看原文：

三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。

「三門別禮中身禮敬者」，身禮敬者的偈頌是「 '普賢行願'等一頌」，即「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」。下面開始解釋裡面的意趣，「謂以方時所攝一切諸佛」，前所說的十方以及三世所攝的一切諸佛，「以意攀緣」。這個「以意攀緣」，我們參考一下《廣論》第350頁的倒數第2行，中間：

「言影像者，謂非實所緣自相，惟是內心所現彼相」，是由我們的第六意識所思惟出來的。這個影像又分為有分別影像和無分別影像。那麼何謂有分別影像，何謂無分別影像呢？「由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。」

所以，回到（《廣論》p.42+7）「以意攀緣」。此中「意」，就是第六意識分別心。只要有分別心思惟就會有義共相。第六意識分別心依理分別思維抉擇，故有能詮和所詮。所詮的是所思惟、所現起的義共相，就是所緣的聖像。能詮即是能趣入的心。「如現前境」，如同現前的境，就是如同我們根識所看到的境現在前面一樣。不但如此，我們還要去思惟，要認為你思惟所現的境（比如佛像等）是真的境（佛等）。雖然還無能力現起真實的相（或者真實的佛相），但我們的第六意識一定要認為這個是真實的相（或者真的佛相）。你一定要認為是真的，如此你才會心生恭敬。

「變化自身等（於）諸佛剎」，你要觀想自己，變化自身相，諸佛剎土有多少，諸佛有多少，你的身相就有多少。你要觀想自己變化無量無邊的身，也要認為是真實的，而不是你真的有能力這樣變。「極微塵數，而申敬禮」，變化自身相，就等於諸佛剎極微塵數而去做禮敬。

此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿阇黎所釋也。

「此復是於諸境」，「諸境」包括十方三世的諸佛，「所有普賢妙行，發淨信力」，所有普賢妙行的重點都在利益有情。這裡我們要思惟，要想圓滿利益有情，一定先要圓滿自利，然後才能真正地真實利他。我們依自利和利他的正理，在內心生起淨信力。我們要隨著所緣去思惟往昔諸佛如何修，我們也要跟著祂如是去修。這樣才是「發淨信力」。「由此信力，發起禮敬」。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大」，「爾許身」，就是「變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮」，「其福尤大」，一身頂禮就有很大的福報了，更何況以無量無邊的身去禮敬無量無邊的佛，其福大的不可思議。「智軍阿阇黎所釋也」，這個是智軍阿阇黎所釋的。

2 、意禮敬者

意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。

「意敬禮者，'於一塵中'等一頌」，意禮敬支的偈頌為「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。下面是怎麼解釋呢？「謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中」，於此「應發勝解，隨念諸佛所有功德」。前面我們講到佛陀所現的無量無邊之神變，但是要知道，我們不能僅僅只看諸佛神變的外相，一定要去思惟諸佛神變之功德從哪里而來，是從調煩惱、證空性、斷障……等等，這樣一步一步修來，我們也要如是去修。

3 、語禮敬者

語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，海者是繁多辭。

「語敬禮者，'各以一切'等一頌」，語禮敬支的偈頌為「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海」。語禮敬是稱讚諸佛的甚深功德。這一頌下面是怎麼解釋呢？「謂於諸佛功德勝譽」，分別思維，「不可窮盡」，然後「化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之」。下面解釋，「此中音者，即是讚辭」，這個音就是讚嘆諸佛功德的言辭，「其支分者」，「謂因」，什麼「因」呢？讚歎諸佛功德言辭的因，「即是舌根」。此與漢文稍有不同，漢譯是「音聲海」，藏譯是「音支海」。「海者是繁多辭」，形容有很多的舌頭。因為有無量無邊的頭，又有無量無邊的舌頭，以微妙音去稱讚諸佛無量無邊的功德。

因為我們這一科是修依師法，所以如果把第一支禮敬支中所講的總禮、別禮用於依師法中去修的話，我們本來是觀想資糧田裡有深見派與廣行派的傳承祖師，與十方諸佛的功德都是無二無別的，對不對？這個時候，要觀想我們的善知識，總攝十方諸佛以及傳承深見派祖師和廣行派祖師。也就是說，禮敬你的老師也就是禮敬佛、禮敬深見派跟廣行派的傳承祖師；你禮敬佛、禮敬深見派跟廣行派的傳承祖師，就是禮敬你的老師。我們的善知識的功德，與十方諸佛的功德、深見派跟廣行派傳承祖師的功德無二無別。要如此觀想而對你的善知識修禮敬支。

比如，禮敬支中的身禮敬。當身禮敬時，你可以觀想你的身體無量無邊，你的善知識也是無量無邊。意禮敬時，你要觀想你的善知識與諸佛的功德是無二無別的。然後在禮敬時，口出讚歎的聲音。例如：拜阿彌陀佛時，口中誦念讚歎阿彌陀佛的偈頌，比如「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌；紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這個就是屬於語敬禮。然後，你的思惟是阿彌陀佛遍虛空，盡法界，每一微塵都有阿彌陀佛，四周圍繞著觀世音菩薩、大勢至菩薩，眾多菩薩圍繞著……等等。這些都需要化現無量無邊之身，去禮敬、讚歎西方三聖。然後你每天拜108次，或是總共拜十萬次等等，這樣來修禮敬支。

學生問：師父，我在禮拜的時候，觀想不起來要化現無量無邊的身去禮拜無量無邊的善知識、佛菩薩；意無法去思惟無量無邊的佛菩薩等的功德，更不要說觀想善知識與佛的功德無二無別了；語也無法做到以無量無邊的音聲海去讚歎佛菩薩的功德。好像做不到身語意這樣如法地禮拜，怎麼辦呢？道理都明白，拜的時候什麼都忘了，好像就這樣單純的去拜了，如何慢慢訓練呢？

師答：要想真正觀想出自己化現無量無邊的身，到無量無邊的剎土，身語意禮拜無量無邊諸佛菩薩，在顯教而言，只有聖者菩薩才有能力，經論說初地聖者菩薩只能化百身，所以至少要具足止觀雙運。在密法來講，至少要無上密的生起次第圓滿。而且真要實修，你還要放棄你的事業、家庭，才能好好觀修，如此才能觀修起來。時下沒有幾個人能做到這些。既然你現在做不到的事情，你卻硬要自己做到，這樣去觀修，這個叫增上慢。為什麼會這樣呢？就是因為教理及修行的次第不清楚，看著經典字面這樣說，就依文解義地認為自己當下也要這樣化現，這是很危險的。

那麼我們現在不具足觀想的條件，第六意識分別心不能如此現起來。怎麼辦呢？我們的第六意識分別心，只要思惟資糧田在我們的眼識前方，資糧田裡有諸佛菩薩，有深見派跟廣行派的傳承祖師，且思惟我現前所依止的老師與他們無二無別，意思到了就好了。你目前最重要的是多學習教理。當你把整個《菩提道次第廣論》的法義融會貫通，思惟抉擇後，再慢慢地觀修。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！