廣論0106修習軌理(p41-3)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0106講(p41-3)

第三個入座皈依

次如聲聞地中所說，「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」

「次如聲聞地中所說」, 首先引無著菩薩所造《瑜伽師地論》「聲聞地中所說」的，「從」五蓋（五蓋為：（一）貪欲蓋（二）瞋恚蓋（三）昏睡蓋（四）掉舉惡作蓋（五）疑蓋）之「昏睡蓋，淨治心時」。如何淨治這個昏睡蓋呢？要淨治這個昏睡蓋時，你必「須」要去「經行」。

那麼如何「經行」呢？

我們看《略論釋》下冊，916 頁的第1 行：

沉者，心低下之意。由於內攝心太猛，失於緣慮之力，心成低緩，故宜以歡喜事作起之。此時暫從所緣他放其心，力攀異緣，如佛像等，令心歡喜，令心清爽。此歡喜，​​專指屬於功德，不生煩惱之歡喜。或緣日月光等，則以心沉過甚，入於昏暗境，故取日月光明之像而為破除。

「昏睡蓋」，在奢摩他中稱為沈沒。故文中說，「沉者，心低下之意」，或另外一個意思是說，我們的心趨向於黑暗，或我們的心遲鈍了，一直往下沉。這個是什麼原因造成的呢？「由於內攝心太猛，失於緣慮之力，心成低緩」，「故」應該「以歡喜」的「事」情，讓這顆沉沒、低下的心提「起」來以對治沉沒之心。「此時暫從所緣他放其心，力攀異緣」，比「如」可緣「佛像」，「令心歡喜，令心清爽」。「此歡喜，專指屬於功德，不生煩惱之歡喜」。這個歡喜，是屬於緣功德而生起的歡喜之心，並非煩惱所攝的歡喜。我們若要對治沉沒之心，「或緣日月光等」，有的是緣日月光等。「則以心沉過甚」因為心沉過甚，「入於昏暗境，故應取日月光明之像而為之破除。」

再來看《略論釋》下冊916 頁的倒數第4 行，下面：

「對治沉之最顯著者，謂如思惟三寶、菩提心等勝利，並已得暇滿大義等功德，能使沉退之心忽然奮起。」就是興奮起來。「譬如於睡人之面灑冷水」，可以「忽然清醒」，昏「沉即驅去」。可是「宗喀大師」講到：「此法固可，但較難」。為什麼呢？因為「蓋必先依《道次》」，這個必須開始就要依道次第，「以分別慧數數觀察，對三寶功德等」，已經「生有修練之感動者，乃可適用」。如果平常對於三寶、菩提心之功德等等從來就沒有思惟，沒有現起感動的話，則無法對治！不過要注意，這種感動是要有理由的。我們聽爐香贊是不是也很感動，也會掉眼淚！但是你如果沒有思惟其內義，這個是無理由的感動。我們一定要學習了經教，要依正理思惟，內心生起歡喜的感動之心，如此才有辦法對治。

「如對三寶等素來麻木無感動心，如何能一思即生作用而立清醒，決不如思金銀等之易清醒也。」如果你平時對三寶、菩提心的功德從來不去思惟，且沒有通過內心的思惟而生起歡喜心的話，你怎麼能一思惟就生起歡喜心的作用呢？這個是不可能的。如果昏睡的煩惱力量現起來，你平常又沒有下功夫，沒有勵力去思惟修習，那麼絕對是無法對治這個昏沉的。倒不如你去思惟黃金等財物，這反而更容易使你清醒。這個是一種開玩笑的說法，但也說明了問題。一般我們對金銀、錢財的思惟力很強，但是思惟三寶的力量就不會很強。

我這里為什麼要用《略論釋》來解釋說明呢？因為在經行的時候可以對治昏睡。如剛才引《聲聞地》所說的，以經行對治昏睡。又如果能思惟三寶的功德、悲心等去對治昏睡，比以經行去對治還要殊勝。進一步來講，如果你思惟三寶的力量都無法對治昏睡的話，乾脆就下座，起來經行，走一走。如果連經行都要昏睡的話，乾脆建議你直接去睡覺。

如果你經行時能有殊勝所緣的話，是最好的，就怕你的經行沒有殊勝所緣。一般對經行的教育，好像都是專注於心而已，這是修止於一境。但如果你已經昏沉了，你的心已經太往內攝，如果經行還要去修止，那你連經行都可能會昏睡。所以，如果你經行時能夠思惟三寶的功德，思惟悲心、菩提心的功德而努力把心提起，這是最殊勝的所緣。因為對治我們內心的煩惱，如果僅以外相來對治，那不是正對治，但它也有功用。比如講說，我們對某一個人起瞋心、起很大煩惱的時候，如果能依此心、對此境，將其轉為慈悲，這個才是真正的正對治。但如果我們一時沒有辦法調伏怎麼辦呢？你此時必須遠離境。雖然這個不是正對治，但是仍有功用。

好，我們繼續看《廣論》原文：「除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」「除此」，即除了昏睡蓋之外，「從餘」，即其它的四蓋，其他的四蓋是什麼呢？「貪欲等蓋」，即貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋還有疑蓋等其它四蓋。注意，對於其它的四蓋，「淨治心時」，你要淨治你心的時候，就「應於床座，或小座等，結跏趺坐」而來淨治貪欲等四蓋。

再說一遍：對治「昏睡蓋」須要經行，對治「貪欲蓋」要修不淨觀，對治「瞋恚蓋」要修慈悲觀，對治「疑蓋」要修業果與緣起，對治「掉舉惡作蓋」最好是思惟出離心、厭離心等等。

關於「掉舉惡作蓋」的對治法

我們這里略略看一下《略論釋》下冊，917 頁的倒數第2 行：「掉者，係於貪門中色聲等境令心馳趣」，就是令心趣入，「故其對治，要於能攝心之因」，因為它是貪，而貪的正對治法是厭離，所以「令意起厭離之事上而作意。令意厭離之事：（一）觀惡趣苦，（二）地獄苦，（三）死無常等，尤以（三）為要」。為什麼呢？因為「思」惟「此等」，前面講的三個厭離之事，「能令心意低攝，低攝則掉寂（掉舉）」。如果我們平時對三惡道、無常苦、出離心、六道之苦等等的法義都不去思惟，當掉舉生起來時，你就無法對治了。

所以我們要知道，你對整個菩提道次第下士、中士和上士道的學修與思惟，這些完全都是在為你將來要修止的時候打下基礎，完全都是在訓練對治昏沉與掉舉等蓋障的能力。障礙你修定的、最主要的兩點，就是昏沉和掉舉。如果你平時沒有訓練這方面的能力就打坐的話，對自己很不好。因此，我們在尚未修止、修觀之前，一定要勵力修習下士念死無常、三寶之功德、中士出離心、上士菩提心等等。這些都必須去學習、去思惟、去訓練。如此將來才能把對治昏沉、掉舉的能力思惟起來、修起來。

關於結跏趺坐的方法——毘盧遮那八法，我們在這里略略地講一下：

我們翻到《略論釋》下冊，861 頁的第1 行：

「由此八法為因，可引生將來毘盧身功德果」。那麼這個八法都是那八法呢？

第一個「手應置臍，與圓滿成就有關」：這個，我們看《略論釋》860 頁的最後1 行，中間，「手定印（兩大指相接，表方便與智慧圓滿）」。這是表相。

第二個「目太張，引外散亂；太閉，引內昏沉」：眼睛不要太開，太開會引生外散亂；也不要全然閉起來，全然閉起來會引內昏沉。眼的正確姿勢是「眼視鼻端，或鼻端前一指遠」。

第三個「身不太俯仰」：身不要太俯、也不要太仰，「須正直，以脊柱直豎為準」，要「心攝於所緣而住」，這個是最重要的。「身正則脈息正，能使心調，易於聽命」。因心與風是分不開的。息正就是風，風息若正，調心較易。

第四個「肩相等」：肩膀要平等，不要高低。

第五個「頭不（要）俯仰偏側」，「從鼻孔至臍成一線」：從鼻孔乃至到肚臍成一條線，「此由頸微俯即得」，此由頸部微微向前，以此姿勢為主。不過，在修時，要以心所緣為主。「如此」，如果能這樣做，則「使衝喉之亂風不起」。

第六個「齒唇自然而合」，「總莫做作」，不要做作，「齒唇如（果）不自然，則津不上升，口乾生病」，易生躁火。如果生躁火的話，打坐時，掉舉的力量就會很強。

第七個「舌抵上胯者，因稍住緣，口津即生，舌抵胯，則使風與熱相調和」：如果你舌抵上齶的話，會生口津，生口津的時候，會使我們自身的風跟熱相調和。

第八個「調息，使內行外行，莫令粗猛（有聲），暴滑（升降太急），緩疾（過長過短）」，調息，不要快也不要急，最好的方法是什麼呢？「須呼吸徐徐，無功用力，依平常從容態度」，不刻意讓呼吸越來越慢。

「如是八法。」

繼續看原文：

故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。

「故於安樂臥具」：使用「安樂臥具」的重點，是使我們入座的時候感覺舒適，而不妨礙我們思惟、觀想。「端正其身，結跏趺坐，或半跏趺」：假設你不方便「結跏趺坐，或半跏趺」怎麼辦呢？「隨宜威儀」：坐椅子也可以。總而言之，不論是「結跏趺坐，或半跏趺」，或者是「隨宜威儀」等等，都一定要以思惟為主，不能妨礙你思惟。這個地方一定要注意，為什麼要以思惟為主呢？打坐時不要把自己變成跟影片、圖畫裡的人一樣，貪圖好看，讓別人讚嘆，而自己的內心卻什麼都沒有，幹幹的，那樣沒有用。前面我們也講到，每一位有情在打坐時、修定之前，一定要克服昏沉與掉舉。那麼如何克服昏沉與掉舉呢？前面也講到，如果掉舉你就要思惟苦，如果昏沉要思惟三寶的功德、菩提心等等。這些平常你就要訓練、思惟。

接下來：

既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。

「既安住已，歸依發心」，就是發菩提心，「決定令」所緣的「與」心「相續和合」。皈依不只是嘴上念念而已。這裡我們翻開《略論釋》上冊， 121 頁的倒數第2 行：

「皈依。皈依應具二條件：一、皈依境，二、皈依因。」第一個皈依境，此境是指所緣境。對於皈依境，我們在第四個加行時會講解。現在先講第二個皈依因。關於這個皈依因，我們看一下《略論釋》上冊，123 頁的第5 行「皈依因。依班禪大師羅桑卻吉降澤說，有二：（一）、生怖畏，（二） 、真誠認識。」：

第一個「由怖畏三惡道苦，而又極易墮入」：由怖畏三惡道的痛苦，而且又很容易墮到三惡道。這個要注意，不僅要思惟三惡道的苦，而且還要知道非常容易墮入三惡道。所以會產生害怕。「為此希求救護」，因為會產生害怕，才會希求救護。此「為第一因」。

那誰能救護呢？就是三寶。所以，要真誠認識三寶，明白三寶為何能夠救護我們。

第二個「由認識明確」，真「實能具救護功能者，惟有三寶」。此「為第二因」。有這兩個原因，才能真正談得上皈依。再補充剛才所說的，如果我們內心對於三惡道的痛苦，都沒有生起毛骨悚然、害怕的苦的覺受，那這個皈依是無法修起的。不僅如此，還須明白惟有三寶能救護我們。為什麼三寶能救護我們呢？這個理由我們要很清楚。如果不清楚的話，就無法對三寶生起絕對的信心。

以上是皈依的兩個條件。

接下來是「發心」，即發菩提心。

關於這個發菩提心，我們翻開《略論釋》上冊，121 頁的第7 行：

「須先發起善心所，即發起菩提心，為救一切眾生（拔苦予樂），願速成佛，方為大乘法。能發大乘菩提心，則一切集資懺罪求加持，皆成為大乘法。」

假設我們沒有辦法生起菩提心，那所修之大乘法都會變成貪著世間法。這個一定要注意。可是如何生起菩提心呢？生起之因有二。釋迦牟尼佛傳下來的生起菩提心的方法只有兩支，一支是七支因果，這個是從金洲大師處傳下來的；另一支是自他相換，是從寂天菩薩《入行論》所傳下來的。如果這兩支沒有修習的話，要想發起菩提心，總的來說，是不可能的。

我們對生起皈依與發心的因要很清楚，而且還必須經過實際的思惟。只有這樣，才能夠「決定令與相續和合」，即決定令所緣跟我們的心相續相和合。也就是說，心才能現起並轉成與所緣境同一體性。前面我們也曾談到何者為修，「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相」。所謂「善所緣」，一定是緣所學習的。對於皈依而言，一定是去思惟學習的教理，生起對墮三惡道的害怕之心，而且我們很容易就會墮落，惟有三寶能救度我們。如此，才能與心相續和合。

學生問：師父，《略論釋》中講到「目太張，引外散亂；太閉，引內昏沉」，其中的內昏沉是什麼意思？

師答：有所緣不明，能緣心鬆弛無執持力。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！