廣論0105修習軌理(p41-4)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0105講(p41-4)

第二個莊嚴供具

由無諂誑求諸供具，端正陳設。

一般而言，我們都要在佛桌上供供品。所以，「由無諂誑求諸供具，端正陳設」。此「無諂誑」又分動機和來源。我們所供之供品，如果不是為了解脫、不是為了一切如母有情成佛的話，那麼你的動機就不清淨；供品的來源，不可以是詐騙來的或邪命而來的，而且供品最好要用真的去供，不要用代替品，不要用懶惰品。另外，供供品或清理佛桌時，為了防止污染供品，最好能夠戴口罩。這樣，可以防止萬一在供供品或清理佛桌時，因打噴嚏等等污染供品。

關於「由無諂誑求諸供具，端正陳設（供品）」，我們來參考《略論釋》上冊，119 頁的第2 行：

「（二）莊嚴供具。謂無諂供。（１）、非由欺騙諂誑而來。如搶劫他人之財，或以術欺詐而取者。（２）、非由邪命而來。邪命有五（種）：」所謂「邪命」，是指邪緣活命，故名邪命。《略論釋》講到邪命有五種，繼續看《略論釋》原文：

第一「如出家人，以神通求供」：如果有神通的話，必須要以神通利益有情。但是這個地方要注意，佛陀在戒律中講到：不要顯神通。所謂不顯神通，是指不讓眾生知道你有神通，而不是說不能有神通。這個要分清楚。菩薩有神通，利益有情會更方便。但是，他不會以神通來求得名聞利養，否則的話就是邪命。

第二「以巧言語求供，均為邪命」：但是這一條要注意了，「但此僅遮未來，非遮已往由邪命來者，不可用以種福田也。」你現在了解的這一條，僅僅是遮止你未來不要這樣做。對於你過去已經這樣做了，無法遮止怎麼辦？你就必須懺悔了，從此以後，不再用巧言來求得供具。要記住，邪命得來的供具，萬萬不可用以供養、種植福田。

第三「細較錙銖，如奸商所營，或以小易大，利己損人，即屬邪命。」此中「細較錙銖」，是指計較而來的。「錙銖」（z ī zh ū ），形容非常小氣，很少的錢也要計較。比「如奸商所營，或以小易大，利己損人」，這一些「即屬邪命」。「但以勞力遠運，以賤售貴，則非邪命。」

第四「如為報恩故，投桃而獲報李，則非過。如以誘致則成過。」如果有人為了報答你的恩德，你是「投桃而獲報李」，這個不是過失。假如你是以誘惑或者巧言所得的供品，則成為過失品，即成邪命。

第五「總以依質之來源與發心為重。而此發心，又須遠離世間八風。」我們剛才也說了，對三寶的供養一定要放在求解脫，以及為利有情成佛上。假如不是以此發心，沒有遠離世間八風而得的供品，都將成為過失品，成為邪命。例如，我們在佛堂裡供錢或供黃金，這個是一個表相，但仍有福報。這個表相，一定要放在破除我們內心的貪心之上。假設我們將錢供養在佛堂，結果到外面遇到貧窮的人，遇到該去布施、該去施捨、該去幫助的人，你卻不做，僅在佛堂這樣去做的話，這種修法是越修越顛倒的。

那麼，如何陳設無諂狂供具呢？

供水是最佳的選擇。因此《略論釋》中繼續講到：「又，供水之碗，相距須一青稞遠，太近感心量狹窄，太遠感遠離善知識。又須不空，表福不空。復次，供品雖多，水為無垢。印度地居熱帶，不易得清涼淨水。如中國之淨水，即具八種功德。」八種功德為：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七不損喉、八不傷腹。亦稱八功德水。

又，我們佛堂上常供的八供：水、水、花、香、燈、塗、食、樂。亦有人供七供（沒有「樂」因修密法手拿鈴杵，代表樂）。（見下表）這七供或八供也可以完全以水來代替。

又，供上供品後，「應念供養雲陀羅尼（咒），加持供品，令轉勝妙」。此「供養雲陀羅尼咒」，我在這裡給大家傳念一下：

「嗡 那摩 帕嘎哇得 本雜 蕯拉 帕麻大捏 答他嘎答雅 阿哈得 三藐三布他雅 答雅他嗡 本澤 本澤 麻哈 本澤 麻哈 顚雜 本澤 麻哈 比帝雅 本澤 麻哈 玻提吉答 本澤 麻哈玻提曼多 巴桑 扎麻那 本澤 蕯哇 嘎嘛 阿哇拉那 比修他那 本澤 梭 哈」。                                

「最低限度，亦應念嗡、阿、吽」，最低限度你要念「嗡、阿、吽」，最少三次。念「嗡、阿、吽」，是為了把供品淨化干淨。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！