廣論0104修習軌理(p41-6)

能海法師 講述

修習軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之修習軌理-總第0104講(p41-6)

首先請翻到《廣論》第2 頁，倒數第5 行：

《菩提道次第廣論》道次第的引導總共分四個科判: 「由是菩提道次引導分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝二、令於教授起敬重故開示其法殊勝三、如何講聞二種殊勝相應正法四、如何正以教授引導學徒之次第」。前三個科判是「初要」（加行），第四個科判是正行。　　　

請翻到23 頁，倒數第3 行：

「第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說二、總略宣說修持軌理」　　

從整個「第四」個科判來看，說明整個菩提道之根本即為親近善知識。「令發定解故稍開宣說」分六科（《廣論》p24+7 ）：「由是親近知識之理分六：^一所依善知識之相^二能依學者之相^三彼應如何依師之理^四依止勝利^五未依過患^六攝彼等義」　　

　　　

「一、所依善知識之相」：依前面所學《經莊嚴論》所說的、具十德的善知識為「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止」；中等德相的善知識為「三學及通達實性並悲愍心，五是主要」，「由時運故，俱全德者實屬難得」 ；最低限度也要如《略論釋》p95，昂旺堪布講到的：「上師德相，於自他二利中，以利他為主，於此生與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。」其次，我們的同行善友——法侶，也十分重要。「《念住經》雲：'為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。'《涅槃經》雲：'如諸菩薩怖畏惡友，非醉像等，此惟壞身，前者俱壞善及淨心。'又說彼二，一惟壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《諦者品》亦云：'若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。'」等等，廣論當中講得非常詳細，這裡就不多講了。因此，在選擇法侶的時候要十分謹慎，一定要依「妙臂請問經」所說的標準選擇法侶。

「二、能依學者之相」：要明白做為弟子的德相，即「《四百論》曰：'說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。'《釋論解》雲：'說具三法堪為聞器。……'」後「釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五」，開演出「五種」，及「可攝為四：1謂於其法具大希求，2聽聞之時善住其意，3於法法師起大敬重，4棄捨惡說受取善說」，攝為「四種」等等，這個以前都已講過。

「三、彼應如何依師之理」：「《華嚴經》說：'以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。'」因此，要具足《華嚴經》中所說的九種心的意樂親近軌理親近承事善知識，以及「供獻財物，身語承事，如教修行」。加行親近軌理「修師所喜，斷除不喜」，一切時處都要視師如佛，對善知識要修信心，身口意都要恭敬承事善知識。

「四、依止勝利」，親近善知識的功德利益；「五、未依過患」，依止後若不如理承事善知識所產生的過患；「六、攝彼等義」，總結，等等。這些親近善知識的內容，我們前面都已經略略地學習過了。

那麼，如何依我們所學去思惟修、去調煩惱，去調心呢？

這就是我們今天要講的內容。請翻到《廣論》41 頁，倒數第6 行：

略說修習軌理分二。^一正明修法，^二破除此中邪妄分別。初中分二。^一正修時應如何，^二未修中間應如何。初中分三，^一加行，^二正行，^三完結。今初

這裡的「略說修習軌理」，是指「略說修習」親近善知識的「軌理」。

那麼何謂「修」呢？這裡我們可以翻到《廣論》45 頁的第6 行：

何謂修？「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。」對於此處親近善知識的軌理，這個「善所緣」，要在我們的內心不間斷地「數數」思惟。思惟所犯的過失，不僅要轉化、懺悔，而且要轉為生起對善知識的信心。如果依止善知識不如法，生起了煩惱，就不叫善所緣，就會造惡業。我們要把這個煩惱的心轉過來，並「令心安住」在善所緣上，「將護」就是守護我們的善所緣，要「修習所緣行相」。此處的「所緣行相」，就是前面講述的依師軌理。要修習這個依師軌理，調伏自己的煩惱。

為什麼要這樣做呢？「蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心复隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡」。因為我們「從無始」劫以來，都是「自為心所自在，心則不為自所自在」，我們都是被自己這顆煩惱的心控制住，心不為我們所控制。而這顆心又「隨向煩惱等障而發起一切罪惡」。前文學習了依師軌理，已將我們依止善知識過程中造惡業的行相，全部講出來了。如果我們在依止善知識時產生這些惡業，就必須要懺悔並轉化過來。這也是我們今天要講述的修習軌理。

修習的軌理分二，「一.正明修法，二.破除此中邪妄分別」，即明示依止善知識的修習軌理，及破除修習過程中產生的邪見。

「初中分二，^一正修時應如何，^二未修中間應如何」：正明修法中分了兩個科判來講述。第一個正修時：「正修」是指上座修時。如：上座的時候要有自己的座位或者蒲團等等。我們每個人都有可能有自己淨修的小佛堂。我們開始上座時，即正修的時候應怎樣去做。對於依師而言，所說正修，就是應該對於前面學習過的依止善知識的軌理做思惟修；第二個下座時：「未修中間應如何」。應把上座正修時所思惟的依止善知識的軌理，在下座時繼續思惟，令正修時所養成的善習氣、善所緣，不要在未修中間忘失。比如，各位都是在佛學院裡生活，都有早課，對不對？早課就屬於正修。早課結束後，隨即開始一天的生活。這一天的生活都是屬於未修中間。

「初中分三」，上座正修時又分為三科，第一個「加行」，第二個「正行」，第三個「完結」。在前面講聽聞軌理的時候也已經講到，一般而言，不論講聞佛法、念經、法會、上香、磕大頭等等，都要有前期的準備，即加行；準備妥善後正式開始，叫正行；正行結束後，叫完結，完結時都要做迴向。

「今初」，第一個加行六法。《略論釋》117 頁，倒數第7 行：「加行六法：（一）淨地設像，（二）莊嚴供具，（三）入座皈依，（四）觀想聖像，（五）積資懺淨，（六）三事求加。」

我們看原文：

初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。

「初加行法有六」：在準備的時候，加行法有六種，須特別注意。此六法是過去歷代祖師所做的，這是有傳承的。「乃是金洲大師傳記」：引用了「金洲大師傳記」所講述的加行六法。此說明了這個加行六法的傳承，是阿底峽尊者從金洲大師學來的。

六種加行法如下：

第一個、淨地設像：

謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。

「善灑掃所住所」，指淨地。清淨的淨，地方的地；然後「莊嚴安布身語意像」，就是設像。簡單來講，就是淨地設像。

淨地有五種功德。哪五種呢？我們翻到《廣論》346 頁的第4 行，引《現觀莊嚴論》所言，我們來略略了解一下：

住隨順處，住具五德之處：

第一個「易於獲得」。「謂無大劬勞得衣食等」，必須注意所得之衣食不可有染著。

第二個「處所賢善」。「謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨等之所居住。」，不是惡人、非人及冤家之所居住。

第三個「地土賢善」。「謂非引生疾病之地」，不容易生病的。尤其有一種說法，如果正修之處有往昔賢聖者曾修行過的話，那更好。如以台灣來講，廣清老和尚所閉關之處。

第四個「伴友賢善」。伴友即法友。「善謂具良友戒見相同」，尤其能有善知識在旁邊是最好的。

第五個「具善妙相，謂日（即白天）無多人夜靜聲寂」，就是不會有吵雜之聲等。

下面：

如《莊嚴經論》雲，「具慧修行處，亦得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」

這裡的「瑜伽安樂具」是指什麼呢？我們參考《略論釋》下冊856 頁的第2 行，下面：

「善地，指過去經賢聖住處，使定易生。瑜伽安樂具，主要為修定一切教授。」這裡又分兩個：第一個，「先有多聞為內緣樂具」，第二個「其次，賢友善地為外緣樂具」。

接下來，我們再參考《略論釋》上冊，117 頁的倒數第5 行：

（一）淨地設像分四，（１）、淨地。《現觀莊嚴論》雲，須具五功德地：甲、易求資糧（容易生活）。乙、無盜賊殘害（無野獸殘害）。丙、不易生病（不太寒太濕太燥）。丁、常有勝友（法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世。）若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣（距上師不遠，隨時得問難），此為修行共法。若修定，尤須具此五者，而於師友更為重要。（２）房舍。雖不求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有迴旋餘地，若不能得，至低限度，亦須有大德曾在此修行，獲有勝果者。（３）作意。（內心要思惟），行者心境，為迎請三世諸佛降臨，故應潔除。如何潔除，即以通達無我之慧為帚，以之掃我與眾生宿世煩惱罪業。以此作意迴向菩提心，為眾生意義，我願成佛。

以上講了淨地。接下來講設像，我們看《廣論》：

「莊嚴安布身語意像」：所謂「莊嚴」也就是佛桌，在藏地稱壇城。佛桌上面或壇城中，一定要有次第地排設供物。「身語意像」的陳設次第，我們請參考《略論釋》上冊，118 頁的倒數第5 行：

「陳設，謂身語意之所依」，身所依、語所依，還有意所依。

身，即佛像，如橫列，則以右為上首。首設上師宗喀巴，次佛，次菩薩，再次護法。

第一個「身」。身所依是什麼？「即佛像」就是佛像，「如橫列，則以右為上首」。總的來說，尤其應放置釋迦牟尼佛之像；個別來講，如果你想求生西方極樂世界，那就應該以阿彌陀佛為主尊；如果你專念觀世音菩薩，則就以觀世音菩薩為主尊。也有人放置自己師長的像，但此師長之像最好是與自己有法源關係，這樣你在修行的路上會有較好的順緣。

「首設上師宗喀巴，次佛，次菩薩，再次護法。」以藏傳的傳承來講，他們把上師擺第一位。前面我們也講過，上師的功德與佛無二無別，又因上師是直接教授你，給了你法身慧明的師長，所以他的恩德甚至於大於佛。上師是三寶的總體，也就是說，上師就代表佛、菩薩聖者等。你的法是從上師處而來，在前面我們也講過，你如法地承事善知識，可獲得殊勝的功德利益，特別是在《廣論》p34 頁講到：「《地藏經》雲：'彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或惟夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。'」你如法地承事善知識半天，便會超過你無量劫在佛面前承事供養的功德。你如果學修《廣論》，依止宗喀巴大師，那你首先要把宗喀巴大師擺在中間，然後「次佛」，在宗喀巴大師的右首拜放佛像，「次菩薩」 ，在宗喀巴大師的左首拜放佛像，「再次護法」，再在兩邊拜訪護法等……。

語，即經籍。須置於像之右，如屬雜著，則另列之。

第二個「語」。這個語我們可以擺放什麼呢？「即經籍」即放置經典，尤其是《般若經》。「須置於像之右，如屬雜著，則另列之。」

意，即以鈴杵及塔、喀張喀（頭骨）等為表，則列於像之左。

第三個「意」。這個意我們可以擺放什麼面呢？「即以鈴杵及塔、喀張喀（頭骨）等為表」，擺放佛塔，假設修密法的話，就放金剛杵，金剛鈴，或者是「喀張喀」，就是頭骨，有些修密法者會放頭骨，頭骨裡面有放置甘露丸，「則列於像之左」。

這些「身語意像」如何擺放呢？

總的來講，佛像置於中間，佛像的右邊是擺放經書，佛像的左邊擺放佛塔。我們如果是面對佛像的話，佛塔擺放在我們的右邊，經書擺放我們的左邊。依這本菩提道次第而言，你如果這樣擺放是最好的。當然如果你在山上閉關，沒有適合之處，也不一定非要按照此法擺放。只須依著所修的主尊，置於你額前正前方，也可以。如果你是念佛、求生西方極樂世界，你就將阿彌陀佛、西方三聖的聖像置於你額前正前方。

學生問：師父：自己已經請回家的佛像，能否再結緣於別人嗎？（譬如:親戚朋友非常喜歡，自己也想幫他與佛結緣的情況下。）

師答：可以。但不能買賣。

學生問：師父，為什麼尤其要放《般若經》？

師答：因為《般若經》屬於中觀應成派所依據的經典。它可以使我們處理世間法的時候有智慧，更能夠讓我們斷障解脫成佛。它如同母親般，可以生一切萬法。小乘聲聞、獨覺解脫要有般若智慧，大乘聖者菩薩解脫成佛也要有般若智慧。所以，《般若經》可以出生聲聞、獨覺、聖者菩薩乃至佛，故又稱佛母。

學生又問：師父，我喜歡《金剛經》，能放《金剛經》嗎？

師答：可以啊。《金剛經》也屬於般若部。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！