廣論0103修習軌理(p40-3)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0103講(p 40-3 )

第六、攝彼等義

第六攝彼等義者。

就是總結說明。

世徧讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。

「世徧讚說尊長瑜伽教授者」。「世」間普「徧」稱「贊」「說尊長瑜伽教授」，就是上師相應法。上師相應法，是宗喀巴大師顯密道次第最基本的修行法，有其獨特的修法儀軌。其儀軌、內涵與精神，都是在說明我們前面所說的身口、意樂如何依止善知識等等道次第的修法。所以下面講說「應知即是如前所說」。我們請翻到《廣論》24頁的第7行，親近善知識的科判。「如前所說」即是「由是親近知識之理分六。一所依善知識之相、二能依學者之相、三彼應如何依師之理、四依止勝利、五未依過患」等依師法。　　

　　　

若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。

我們再翻回來，對這個「尊長瑜伽教授」，上師相應法，即「如前所說」依師之法，「若」僅「一二次」，簡單的思惟「修」上師相應法「所緣境」的話，「全無所至」，絕對沒有用，對你幫助不大，必須要恆常去思惟修。「若是至心欲行（學）法者」必「須」要「恆」常「親近」，「無錯引導」成佛之道的「最勝」善「知識」。

我們現在回顧一下前面講述的「親近知識之理」：

首先「所依善知識之相」介紹善知識的德相，讓我們選擇善知識有一個依循的標準。從外相上看，圓滿具相善知識須具有十種德相，即《經莊嚴論》中所說的：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」；中等善知識德相，如博朵瓦講述他的善知識向尊滾等善知識所具有的五種德相，即「三學及通達實性並悲愍心，五是主要」；「由時運故」最低標準的善知識德相，與《妙臂請問經》中所述選擇法侶的最低伴相，即「圓滿伴相，八分之一為下邊際」一樣，亦即善知識圓滿德相的「八分之一為下邊際」。最後，我們還參考了《略論釋》p.95中所說的，最低標準也要導引我們為下一世，而非追求現世快樂，然後又從外相一直談到知見的抉擇，這些都要十分清楚。

接下來，第「二能依學者之相」是：（1）正住（2）具慧（3）希求，三種德相。後又「更加敬法法師，屬意」開演出「五種」，及攝為「四種」：「謂於1其法具大希求，2聽聞之時善住其意，3於法法師起大敬重，4棄捨惡說受取善說。」不論是三種、五種、四種，回歸到最重要的一點是要具慧。只有具慧才能有正確、智慧的抉擇力，才不致於墮黨，才會希求，才能真正依善知識所教誡的去思惟修。　

接下來，「三彼應如何依師之理、四依止勝利、五未依過患」，講述瞭如何依師，你的意樂加行如何去思惟修。之後舉了許多經論告知我們，依止的功德利益與不依止或不如法依止的過患，如何思惟善知識的恩德，如何對善知識產生信心等等。這些都是「尊長瑜伽教授」，即上師相應法的內涵與精神。　　　

總之，「總攝一切教授首，是不捨離善知識」；「能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。」 ……等等。我們最好是把這些法義背熟，恆常親近依止善知識，並恆常思惟修，如此才能獲得依止的殊勝功德利益。若僅是思惟一二次，略略地親近，則對自己沒有多大的幫助。

爾時亦如伽喀巴雲：「依尊重時，恐有所失。」

「爾時」，加「依止後」，依止了善知識以後，就要「如」同「伽喀巴大師」所說的。伽喀巴大師著有《修心七義根本頌》及《大乘修心七義論貫注》，講述了以修自他相換為主的菩提心的修法，這個將在上士道講述。那麼「伽喀巴大師」怎麼講呢？他說「依尊重時，恐有所失」。前面告訴我們，依止善知識的所為意及我們修行的目的，就是要解脫成佛。若要解脫成佛，必須要累積福德資糧、淨除惡業。但如果我們不如理依止，已生之功德會退失，未生之功德也不會生起，甚至還會造惡業，令我們墮入惡趣。因此，我們在「依」止「尊重」（善知識）的「時」候，必須要謹慎，要唯「恐有」一絲絲過「失」。

謂若不依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較於一切極為重要。

「謂若不依止軌理而依止者，不生利益反致虧損」。如果不按依止軌理行持的話，本來能得到的功德利益不僅一點也得不到，反而對自己會有所虧損。以此道理引申：我們修學佛法是為了解脫成佛，但在解脫成佛之前，須經過很多生。所以，我們必須保證生生世世都投生到善趣，特別是保證得到暇滿人身，並依此身在人道繼續修行。假設未能好好地修學佛法，不以調煩惱為主，則會與不如理依止善知識一樣，不但功德利益得不到，反而對自己有所虧損。

佛陀涅槃前在《涅槃經》中講到：吾之法如同醍醐（醍醐，即是由牛奶所提煉出的最精華的部分），好好用它，受益會很大；不好好用它，則會變成毒藥。這個毒藥把我們毒到哪裡呢？毒到三惡道。因此，我們不論是修學佛法還是依止善知識，一定要以調煩惱為主。

「故此依止（善）知識法類」，「較於」修法的「一切」順緣「極為重要」，較於其它一切的修法順緣，包括禮佛、拜懺、念經等等，依師法最為重要。

所以下文講到

見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。

「見是究竟欲樂根本」，「見」到、了知了依止善知識「是究竟欲樂」，即成佛最重要的「根本」；「故特引諸無垢經論」，因此，在依止法中，「引」用了很多顯教經典及論著等「無垢經論」，做進一步的解釋說明；「並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴」，並用能夠以容易理解的、能打動我們心的，符合無垢經義的，善知識所說的語錄、法語而為莊嚴。為什麼？因為唯有依著無垢經論，透過如理思維，才能使我們的心識如法轉動。如此，「將粗次第，略為建設」，將依師法粗略的次第、架構、綱要，略為建立起來。

「廣如餘處，應當了知」，《菩提道次第廣論》只是粗略地把依師法的次第、架構、綱要，略為建立起來。要想廣泛地、更深入地學習，可以看其餘的經論，這一點「應當了知」。但其它經論所說的依止善知識，絕對離不開《菩提道次第廣論》所建立的架構。因為《菩提道次第廣論》總攝了所有依止的要義，並依著無垢經論以及容易打動我們心的，符合經義、師承的善知識的教誡為莊嚴，而構架、建立的依師次第及綱要。

事實上，不僅依止法如此，整本《菩提道次第廣論》「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」（《廣論》p8+8），所詮之法都總攝了顯密修行的次第及要義，而且修心次第圓滿殊勝，易於受持。你如果將這本《菩提道次第廣論》學好，就具有了學修的基礎。當你學習其它經論時，其它經論的架構沒有完整的顯現而是僅略略標示的時候，你都可以運用《菩提道次第廣論》所建立的完整架構、正知正見，而來學習。如此，你才能很容易地真正看懂。所以《菩提道次第廣論》非常的重要

比如：《菩提道次第廣論》上士道教導我們如何修菩提心。對於修菩提心的兩支方法——七支因果與自他相換，《廣論》上士道有非常詳細的講解。在修七支因果與自他相換之前，必須修平等舍，而在修平等舍之前，又必須有大乘菩薩的種性——大悲心。又引生菩薩種性前先講述四緣、四因、四力。因此我們思考看看，有哪一本經論能夠像《菩提道次第廣論》這樣，把修菩提心前後次第相續的教授交代得如此清楚。

再看《廣論》中士道。中士道開示了苦諦、集諦與十二因緣，將所有的苦——八苦、六苦、三苦，以及由苦、集二諦生起出離心都解釋得十分清楚。滅諦與道諦雖然在中士道沒有詳細講明，但在後文止觀中進行了詳細講述。在生起出離心之前，對治貪著現世而講述了學修念死無常的三根本九因相，使我們真正生起念死無常的心，而不至於修錯，浪費暇滿人身……。如此整個學修的架構，很有次第地為我們建立了起來。我們自己仔細看一下，思惟一下，有哪一本經論能夠交代得如此擘（b ò）肌分理、如此次第井然，如此清晰明了。這就是為什麼我說，假若你能將這本《菩提道次第廣論》學通達了，就可以很容易通達三藏十二部經典的原因。因此，你一定要花費時間，甚至窮其一生，好好地學修並通達此本論著。

好，我們繼續看原文：

我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

「我等煩惱，極其粗重」，第一個「多不了知依師道理」，不知道如何依師的道理；第二個「知亦不行」，即使知道了亦不去思惟，當然就不會去做、去行持。「諸聞法者」，「反而」造了「無量依」止「師」長之「罪」惡。「即於此罪亦難發生悔防等心」，「即」使「於」「此」因不如理依師而生起的無量依師之「罪」惡，「亦難」見到自己的過失，所以很難「發生」，生起，追「悔」，及 「防」護等四力懺悔之「心」。為了防止這些錯誤，「故應了知如前所說」如理依師的「勝利」及不如理依師的「過患」，並應「數數思惟」。我們現在無法遇到具德的善知識，也都是我們往昔所造惡業所感得的。我們前面引用的《略論釋》中講到，我們此世能投生到一個圓滿幸福的家庭，是我們往昔所造善業的結果。同樣道理，我們能否遇到具德的善知識，也要看我們所種的因。所以這裡原文講說：要「數數思惟」，「於」往「昔多生」，「未能如法依止」而生的「諸罪」，「應由至心而」追「悔」 。不僅如此，還要「多發防護之心」。這些，前面都已經講很多了。

「自應勵力備法器諸法」，應該努力地學習，去調伏自己的煩惱，做為將來能如理依止善知識的法器。「數思圓滿德相知識」，要恆常思惟善知識的圓滿德相，不要見其過失，「積集資糧，廣發大願」。能做「為」「如是」圓滿德相之「師」，「乃至未證無上菩提以」前，能夠做為圓滿德相善知識「來攝受之因」。「若如是者，不久，當如」同「志」願「力」很強、很希有的「常啼佛子」，就是常啼菩薩。

這裡我們看一下《略論釋》上冊，第186頁的最後1行：

「常啼即以如法依止師而超越之」，超越了什麼呢？以顯教而言，從資糧位到見道位需要一大阿僧祇劫，從見道位到八地又需要一大阿僧祇劫。但是，常啼菩薩由於如法地依止善知識，在短短數年之間，即由資糧位證到八地。「故一切成佛之方便之根」本，「惟在依止師一點。」

好，我們再看廣論：

「及求知識不知厭足的善財童子」：善財童子也是一樣，從資糧位一生即圓滿了佛果。我們時常聽善知識講《華嚴經》中善財童子五十三參。善財童子五十三參的重點，就是講依止善知識的重要性。我們從前也曾讀過《華嚴經》善財童子五十三參，可是裡面的重點及意趣，卻未能仔細地思惟。只不過是對善財童子產生了無比的仰往與無比的羨慕，但是內涵我們並沒有學到。

善財童子五十三參中所親近的出家眾只有四位，而大部分是在家人。這說明了什麼？你仔細思惟依止軌理就可以明，白菩薩的行為絕對不是我們凡夫可以測量清楚的。我們有如此的理解後，再去看善財童子五十三參時，就會更加數數思惟依止善知識的道理，越思惟越能增強將來我們如法依止善知識的能力。假設我們僅僅很感性地去閱讀善財童子五十三參，及常啼菩薩他們依止善知識的公案，把它們當作故事去閱讀，只能很感動而已。你如果不去數數思惟其中的義理，不以他們為榜樣，不在日常學修中對照自己數數思惟修習，以提升我們將來依止善知識能力的話，只是把經典上講善財童子五十三參及常啼菩薩當成故事來閱讀，那麼對我們的幫助不大。如果我們將《菩提道次第廣論》裡面所講述的依止善知識軌理的前後科判弄清楚，然後融匯貫穿到善財童子五十三參，及常啼菩薩依師中而思惟修，我們便會清楚地了知經裡面內涵之豐富了。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！