廣論0098親近善士(p36-3)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0098講(p36-3)

下面就開始做解釋了：

第三者謂於教授遵行無違，此是主要。

「第三者」，第三個是依教奉行。「謂於教授遵行無違」，就是說，善知識所教導我們的或是經教上所學習的。「於教授」下面加一個「取」或「舍」，「於教授」取捨，當然是取善業、舍煩惱。「遵行無違」，「此是主要」的，在善知識所歡喜的三門之中，第三個依教奉行是最重要的。

本生論云「報恩供養者，謂依教奉行。」

馬鳴菩薩所造的「《本生論》」，是敘述佛陀往昔在行菩薩道時事蹟的經論。在這部論當中怎麼說呢？對善知識的回報而「報恩供養者，謂依教奉行」。我們要報答善知識的恩德，真正的、最重要的就是要依教奉行。

下面解釋：

設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，毗奈耶經於此說云「若說非法，應當遮止。」

「若須隨師教行者」，假若必須隨著善知識的教導去行持，「若所依師」，若所依止的善知識，「引入非理」，不合經教，「及令作違三律儀事，如何行耶」，該怎麼辦呢？

這裡就引「毗奈耶經於此說云：」，「毗奈耶經」是戒「經」，「毗奈耶經」上「於此說」法。善知識「若說非法，應當遮止」，所謂的「遮止」，並非是當面使他難堪。在師徒關係已經建立的情況下，你要善巧地、委婉地不順行，不可當場以不好的口語責難。

寶云亦雲「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。

又引「寶雲經」說，「於其善法隨順而行，於不善法應不順行」。對善知識所教導我們的善法應該隨順而作，不善法當然應該不順行；「故於所教，應不依行」。如果善知識所教示的是非法或不如法的話，則不隨順行。

此不隨順行可不可以引證呢？可以。下面引證：

不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾(z ǐ ) 而毀謗等。

「不行非理者」，不如法者，則不要去做。佛陀在行菩薩道時，也遇到過這樣的師長。此在「本生論十二品亦有明證」。這個需要我們自己去看。

「然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗」，然而也不該因為如此而對師長輕視、毀謗及不恭敬。在前面我們也講過，你已經與善知識建立師徒關係了，就該把善知識的功德觀想成跟佛一樣。但有時我們會覺得善知識要求我們做的事情，似乎不符合經教。此時，我們應該如何思維呢？我們既然觀善知識是佛示現凡夫相來度化我們的，那他的功德就與佛無二無別，且對我們的恩德大於佛。那麼請問，佛會教我們去做不如法的事情嗎？不會。我們在感覺善知識教我們做的事情與經教相違背，內心起煩惱而無法去做的時候，應自思：由於當下自己程度不夠，依自己的認知，覺得善知識吩咐自己做的事情與經教相違背。此時如果自己仍執意去做的話，定會生起煩惱。所以我需委婉地善加推辭，絕對不應該觀善知識的過失，不應因此起煩惱而不恭敬、輕訾善知識，更不應毀謗善知識。

故此下面引《上師五十頌》進一步說明：

如尊重五十頌云「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。

「如尊重五十頌」，即《上師五十頌》「雲」：「若以理不能」去做，若依經教、依理觀察，認為是不如法的，自己不能做，則「啟白不能理」，你要跟善知識講明白不能做的道理。「應善辭謝而不隨轉」，應該婉轉辭謝，而不應該隨不如法的去做，不要隨如是轉。

此理可見《略論釋》上冊，第199頁的倒數第4行：

（佛在世之時）佛之功德，被吾人誤認為（有）過（失）者，亦復不少。例如佛說賢愚因緣經時，說一相好之因，有比丘尼伯貢馬，尚以染污之見而生疑心，認為佛說布施、供養功德，意在得供養。伯貢馬乃智慧較高者，尚且如此，何況吾輩（凡夫），故吾人所見師過，又安知非其德耶。

此公案亦說明，善知識要求我們去做的事情似乎是不如法的，其實並非不如法，只是我們自己的程度不夠，不能理解。為防止自己煩惱，故而不順行。但我們必須善加推辭，不要對善知識起煩惱，不要對他起毀謗。

還有一個公案，不知道你們還記不記得。這個公案是講：無著菩薩因為一直想親見彌勒佛，所以就去閉關修行。第一次閉關了三年，無丁點徵兆，故很灰心的出了山洞。出山洞時，見一隻鳥不停地飛過來又飛過去，鳥的翅膀一動一動地拍打岩石，結果把岩石打出了痕跡。於是他心裡有所體悟：噢，連鳥的翅膀都可以把岩石打出痕跡來，我一定要繼續耐心的學修。於是他又回到山洞繼續修。又過三年仍無徵兆，然後又下山。下山後看到一個老婦人正在磨鐵杵。他不解地問老婦人磨鐵杵做什麼用，老婦人回答說要將鐵杵磨成針。他又有所體悟：連老婦人都有如此耐心，而我只是閉關幾年而已，竟無此耐心。於是他又回去閉關。結果依然沒有成就的徵兆，便又灰心地出關了。出關時，在下山的路上，見到地上有隻身上長滿蛆蟲的癩皮狗，他就起了悲憫之心，想把蛆弄掉。但他又想，若將蛆弄掉，蛆會因沒有吃的而死掉，救與不救皆不對。怎麼辦呢？最後他想：他們都是如母有情。於是就用自己的舌頭去舔。他寧可讓蛆吃他的舌頭。就在他舔的當下，居然看到了一雙腳，抬頭往上一看，原來是彌勒佛。此公案是告訴我們，連修行很高的無著菩薩想要親見彌勒佛，都有如此大的障礙，更何況我等凡夫俗子。無著菩薩看到的彌勒佛尚且化現一條癩皮狗模樣，那麼我們見到我們的善知識跟一般凡夫一樣，是不是我們的大幸呢？

此又再次說明，若依止一位善知識，一定要經過如理地觀察，不要感性地依止。在如理地觀察並且依止了之後，一定要視善知識的功德等同於佛陀一樣，不要見其過失。如此才可累積很大的功德。

要如何親近善知識呢？接下來，看原文：

如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。

「如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲」：親近善知識是「為」了「受法分」「具」足「功德」，「親近」善「知識非為財」。此中「受法分」就是修習法。親近善知識是為了要修習解脫成佛之法，然後在我們內心能生起斷證之功德。親近善知識不是為了財、為了名、為了利。若我們在親近善知識的時候，沒有經過依法地抉擇，則很容易生起為了名利親近善知識之心。所以下面宗喀巴大師進一步說，「是須受行正法之分」。也就是說，親近善知識是為了要受行正法之分，亦即要修行解脫成佛之道，——此乃重點。

博德瓦雲「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」

「博朵瓦」大德舉佛陀在世時找阿難當佛陀侍者之例，進一步說明：當時佛陀要選侍者，佛陀身邊的弟子介紹了很多弟子，佛陀都沒同意，最後佛陀意屬阿難。那麼阿難要當佛陀侍者的時候他怎麼說呢？我們看原文：

「差阿難陀為師之侍者時」，阿難陀提出三個條件，如果佛陀同意的話，他就願當佛陀的侍者。哪三個條件呢？

第一個，「若不持大師不著之衣」：當時，各地方的國王、護者對佛陀都非常景仰、恭敬。他們供養給佛陀的衣物都很珍貴、稀有。故阿難說，「不持大師不著之衣」；第二個，「不食大師之餘食」：因為佛陀所吃的東西都很珍貴；第三個，唯「許一切時至大師前」： 此「一切時」，是指在求法的時候，並不是在任何時候都可以去見佛的。也就是說，求法的時候可以一切時到佛前。如果同意的話，則當佛陀的侍者，即「則當侍奉承事大師」。

此處是說，阿難當佛陀的侍者不是因為貪著名利、貪著上好的勝妙供物（剛才也講說，佛陀在世時，世人對佛陀的供養都很稀有珍貴），而是為了求法去侍奉親近佛陀。「如此慎重，其意在教誨未來補特伽羅」。阿難的這種做法是在教導未來的有情，依止善知識、親近善知識的時候，在善知識的身邊不要爭名奪利，要為求法、學法而親近、依止。

在座的各位還記得九心承事善知識裡面的第二心嗎？翻到《廣論》第30頁，第6行：「應當遠離，親睦無常，情面無常」。所謂的「親睦無常」，是指偶爾很親近、偶爾很疏遠；「情面無常」，是說偶爾歡喜、偶爾排斥。如果是為了名利，都會這樣，故應當遠離。

好，我們再翻回37頁：

「我等於法全不計較」，「不計較」即不在意。我們一般人於法皆不在意，不注重法，法有沒有學到、法有沒有入心，都不在意。「雖少許茶，悉計高低」，「雖」前面加一個「反而」，反而是「雖少許茶」，此「少許茶」是指上師給的物品，都要計較高低好壞。整句話是說，我等一般凡夫對於法全不在意，反而對上師給的物品，悉計高低，比較好壞。「謂師心中愛不愛念」，內心還常自思維：在善知識的心中對我愛不愛念呢？「此是心內腐爛之相」，因為你親近善知識不是為法，而是為了名利。

親近幾時者，如博德瓦雲「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」

「親近幾時者」，弟子「親近」師長，「幾時」，親近的時間有多久、親近善知識的距離遠近等等。「如博德瓦」所說的，「有」一位「來者」，即有一位來親近依止的弟子，「是加我擔」，「我」指師長，「是加我」，師長的重「擔」，所謂重擔，是說他要負責任地去教導弟子。「若去一二」，弟子如果有成就一位、兩位，師長的重擔就減少了。親近善知識的重點是在道上獲得成就，而善知識也正是指導我們如何在心相續道上獲得成就的導師。故前面也講到，如果善知識只是顧著財物，則非修行解脫之師。弟子親近善知識是因為要求法而親近，並非為名利。因此，博德瓦善知識說：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少。」這樣可以理解嗎？

下面是講說親近的距離：

「然住餘處」，即住得太遠，「亦不能成」。若住的太遠，上師無法照顧到弟子。善知識與弟子「是須於一遠近適中」，即要在不遠不近之適中處，恆常地依止。如此才能時常向善知識請法，而且善知識也能很容易地找到我們。然後「經久修習」，就是長期跟隨、恆久修習。如此於道，就會很自然的有所成就，而不是我們這裡俗話講的「一年換24個老闆」。如果你以染污心去親近善知識的話，就算你親近的善知識再多，也不會學到任何法。

這個地方也是間接地告訴我們，如果你經過抉擇與觀察以後，認為眼前這位善知識能夠教導你，那你就親近這位善知識，跟他好好地學修。切勿今天換一位、明天換一位，東換一位，西換一位，最後好的沒學到，卻染上了不好的惡習。聽法、學法亦如是。四處去聽了很多法，沒一樣法是適合自己的，沒有一樣法對治自己的煩惱……等等。這些皆是浪費人生。

我們說：皈依佛、皈依法、皈依僧。因此，我們在學習佛法時一定要注意，你所學習的法一定要依佛陀的經教。因為佛陀的經教意趣深廣，我們時常看不懂，故必須要靠佛所授記的人來解釋經教。佛陀在世時，曾授記龍樹菩薩、提婆論師、月稱論師等大善知識弘揚空正見；由彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩弘傳廣大行。所以，我們要依他們所造的論著來學修。

但是要提醒諸位，不論是中觀見還是唯識見等等，你一定要找到一本適合自己的論著，將它讀熟。你如果能將一本論著讀得非常熟悉的話，則其它論著就能很容易通達了。若你一本論著都不熟的話，你即使讀了很多論著，也未必能通達。譬如我們現在學修《菩提道次第廣論》。那你就把《菩提道次第廣論》學修好。當你把這本論著學修得有一個基礎了，它的次第、內涵等等都清楚之後，你再旁涉其它的論著。這樣就比較容易通達。這是我個人的看法，僅供你們參考！

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！