廣論0099親近善士(p37-5)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0099講(p 37-5 )

如法依止善知識後，會得到親近善知識的殊勝功德利益。其功德利益如何呢？今天我們結合《略論釋》一起來學習一下。

翻開《菩提道次第廣論》37 頁，倒數第5 行：

第四親近勝利者

「親近」善知識之殊「勝」功德「利」益「者」。看原文：

近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。

第一個，「近諸佛位」：如果你如法地親近善知識，並能夠漸漸清淨自己的身口意，就會逐漸成就佛之果位。

這裡，我們看一下《略論釋》上冊第186 頁，第2 行：

「己一、能得佛位者。依經教說，成佛須積三大阿僧祇劫福德資糧。然依了義，即在末劫中，一生亦可成佛。假如不知依止善知識，則於成佛道路尚無從知」，根本沒辦法了解，「況云成佛」。「再則」，進一步來講，假「若無善知識」的話，「不能真實種成佛正因」。所以，宗喀巴大師在所造的《菩提道次第攝頌》中，第一個偈頌就說：「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」《略論釋》解釋說，「世出世間」一切的「功德，皆由師來。能如法依師，則世出世間一切功德可得。」

再看倒數第3 行，舉常啼菩薩的例子：

「如常啼菩薩，即以依止師故，數年之間，從資糧道而登八地。常啼（菩薩）依止卻巴尊者，全系顯乘。依顯乘說，從資糧道至初地，須經一大阿僧祇劫。從初地至八地，又須經一大（阿僧祇）劫。而常啼（菩薩）即以如法依止師（長）而超越之。故一切成佛之方便之根，惟在依止師（善知識）（這）一點。」我們知道，《華嚴經》善財童子五十三參就是從資糧位開始，一生成就佛果。所以，此處說明若如法地依止善知識，則近諸佛位。

「然對於善知識，亦絕不能隨便依止。須如前說，求一指示吾人整個（成）佛道者而依之，乃能速成。」這個我們前面也學習了很多，自己本身要學習且要觀察，要依止一位「於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道」的善知識（《廣論》p24-5 ），才能夠速速成就。

第二個，「諸佛歡喜」：如法依止善知識並如理修行，諸佛會很歡喜。

這裡，我們參考《略論釋》第187 頁，第5 行：

「己二、得諸佛歡喜者。諸佛事業為說法度（眾）生。」故說佛有身功德、語功德、意功德和事業功德。佛陀的語功德是最殊勝的。為什麼？因為說法度化一切有情。「眾生若不親值佛，即不能親聞佛說，故賴善知識為佛代表。」譬如，太陽直接照著紙，紙不會燃燒。太陽必須透過放大鏡才能讓紙燃燒。放大鏡比喻善知識，紙比喻凡夫異生，以此來說明善知識之重要性。「敬佛之代表」，就是善知識，「即是」恭「敬佛」，「慢佛之代表」，即善知識，「即是慢佛。故敬師則諸佛歡喜。佛於眾生，如母之於子，能敬師信師，善法增長，亦如子能上進，自得母歡。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如《文殊本生經》雲：」「彼」善知識「能教化眾生者」，此教化是如法的教化，假如是如法教化的善知識，文殊菩薩說「我即住於彼身中，而受眾生所有供（養）。」「故如法供養上師得二勝利：一得供養勝利」，我們知道供養的殊勝果報，是未來可以感得的殊勝果報，「二得十方三世諸佛歡喜」，即「諸佛歡喜」。

我們再看《廣論》原文：

第三個，「終不缺離大善知識」：只有你今生如理地依止善知識，才會來生乃至生生世世終不缺離善知識。

我們參考《略論釋》第189 頁，第2 行：

「己六、生生得遇善知識。吾人今生能遇善知識者，皆由前生能依止師之果。」這裡又進一步講到，「昔博德瓦《藍犢集》有云」： 「切不可隨便依止」。此如前面我們常講的，依止善知識不可只憑感覺或直覺。譬如，現階段有很多人看了《密勒日巴大師傳》，密勒日巴大師聽到他師長的名字就感到無比的喜悅。如此看來似乎也是直覺、也是感覺，對不對？但是因為這是一本傳記，傳記有時候會簡略帶過，所以傳記僅提供我們學習參考，不可片面地擷（xi é ）取文意。

所以博德瓦大善知識說「必先經觀察」。我們從前面這樣一路學下來，論中一直在告訴諸位依師一定要觀察，一定要注意在依止善知識的時候，不可僅憑自己的直覺、感覺或一時的感性而依止。下面繼續講說，「於觀察已，既以為師」。如果你通過觀察，認定他是你的善知識，你已經依止他了，「即應如法依止，此為種未來不離師因之要決」。所以說，親近善知識時，如果缺乏觀察，隨便依止，那麼將來你想要遇到具德的善知識很難。依止了以後，又不如法地依止，將來你想要遇到具德的善知識也很難。這兩點你一定要注意，要好好思惟。這也是我們前面反复講說的，不可憑自己的感覺與直覺，一定要依著佛陀所說的經教去觀察才能談依止的主要原因之一。善知識傳授我們的是調煩惱，乃至解脫、成佛的教授。而何者是煩惱，如何解脫，如何成佛，這些一定要透過善知識的教導才能真正明白。如果連這些都不能教導你，你又隨便依止的話，定會種下未來遇不到具德善知識的惡因。我們前面也講到，走解脫成佛之路定要靠善知識。若遠離了善知識，就談不上解脫成佛了。這一點很重要。所以，在依止善知識之前，一定要先如法地觀察，依止以後，一定要如法地依止。

所以《略論釋》下面有一個比喻，解釋說：「依止師如依父母，今生所遇父母眷屬之親愛與否，皆由前生之善事善處與否而來」。依止的善知識就如同生我們的父母親一樣。我們今生所遇到的父母親及眷屬，是圓滿、恩愛、祥和的，還是鬥諍的眷屬，這些都是由我們前世所造的善惡業感得的。

第四個，「不墮惡趣」：假如你如理依止善知識，如教修行的話，不會墮惡趣。我們知道，墮三惡道之因是由於煩惱引發而造下的惡業。善知識教導我們調伏煩惱，也就隔絕了我們墮三惡道的因。所以，如理依止善知識後，一定要如教奉行，方可不墮惡趣。

第五個，「惡業煩惱悉不能勝」：我們如理依止善知識後，善知識教導我們的是能取能捨的抉擇智慧。故惡業煩惱自然遮止。

這裡我們參考《略論釋》上冊第187 頁，倒數第2 行：

「己四、煩惱與惡行自然遮止。云自然者，謂不須修對治之意。」不過這裡是以總相而言，「常人煩惱惡行，有用力對治而不能止者。然以依師關係，由常聞言教，」看到善知識的行為、經常聽他的言教，他的教誡，「即能明辯善惡與取捨之差別，而自（然）入於善。」這也就是我們一般所說的，「所謂近朱者赤，近墨者黑是也。」「再」進一步來講，「真能」從內心如法地「依止師者，以敬信故，不僅不敢輕於為惡，即（使）微細惡念亦不敢萌（生）」，微細的惡念不敢讓它生起來。我們前面也講到，在此末法時代，要遇到具足十德的善知識很難。進一步還講到，不僅是依止善知識，選擇法友也需謹慎，因為法友也很重要。如果法友見的解錯誤，你會受到污染；如果法友的見解正確，你也會受益。

好，繼續看《廣論》原文：

第六個，「終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長」：我們如理依止善知識後，如果依教奉行，定能調伏煩惱，棄捨惡業而取善業。故能「終不違越」，此違越下面加四個字「經論開示」，經論所開示的「菩薩所」應該去「行」的、去做的，「於菩薩行具正念故」。就是說，我們在行菩薩行時會提起正知正念，不會違越菩薩所應該有的行為。由於這樣的緣故，所以「功德資糧漸漸增長」。

我們來參考《略論釋》上冊第188 頁，第4 行：

「己五、地道諸德輾轉增進者。」這裡有一個公案，「昔有大德三人依止阿底峽」，我們前面也講過阿底峽尊者身邊有三大弟子，「一為貢巴瓦，一為仲登巴、一為阿默絳區仁親（簡稱絳區）」。「三人之依止，各有不同。絳區但能為師炊爨（炊(chu ī ) 爨(cu à n) ，即燒火煮飯）。仲登巴為師翻譯。貢巴瓦則依師言教努力修學。」不過我們要注意，這個地方重點是放在依止善知識，切不可誤解為不需要學習。「在貢巴意」, 在貢巴瓦來講，他「自以為」自己「所學」的應「當」超「勝」他們「二人」，「結果絳區身心所證，反勝貢巴（瓦）。然後知依師之不可思議。仲登巴事師極謹，乃至糞穢均以手捧出之，一次出傾之頃，即得大神通，能見大鵬（大鵬金翅鳥）所飛歷十八日之遠程中一切情事。絳區一次為師熬茶，」「偶」然「自悔」「未得」, 沒有像貢巴瓦一樣, 「勤於修學」。當時「阿底峽」得「知之」, 即絳區的不善念頭，「當」即「語仲登巴雲」：「絳區有不善念，亟須善友勸之，汝可往。」「仲登往與言」, 於是仲敦巴就前往並對絳區說，「事師即是修行。絳區因此轉念，服役如常。異時於燒柴頃，即證得三昧空，親見諸佛剎土，因得一切三昧。」這地方告訴我們，修行親近善知識很重要。不過從另外一個角度看，難道他們都沒有學習經教嗎？都只是在那裡做事情嗎？不是的。這一點我們要清楚。因為你親近善知識，你的起心動念，你能否累積福德資糧，還要看你智慧的抉擇。你有沒有調煩惱，不只是全然外相的服侍。前面我們也講過，加行親近依止善知識有三點，身語承事、財物供養、依教奉行。重點在哪裡？在依教奉行。一方面，假如我們僅學習教理卻不實修，這不可以；另一方面，你如果沒有教理做基礎，只是去做事情，僅是累積福德資糧而已，這也不可以。所以，學習教理和做事情，二者一定要配合起來，並行不悖（b è i）。如此才是真正的聞思修，才能成就。

第七個，「悉能承辦現前究竟一切利義」：如法地依止善知識能承辦現前增上生，即人天的樂果，乃至究竟決定勝，即究竟成佛。

這裡，我們參考《略論釋》第189 頁，倒數第3 行：

「己八、成就現前與究竟利樂。此為總述依師勝利，自人天樂果，直至（成佛的）雙運身，」「善依止者」，如果能夠如法的依止善知識，「皆可不難而獲」，都可以很容易地獲得。「過去大德，教化事業宏大，福德壽命圓滿，亦皆由依止師而來，何況吾輩，更當於此註意。」我們要累積福德與懺悔業障。除了要拜懺與積善之外，如法地依止善知識，對懺悔業障、累積福德影響非常大。關於這一點，我們下面會詳細說明。

總之，由於你「意樂加行」都能如法地「承事」「師」長、善知識的緣「故」，你所做任何事情都「悉」能「獲善業」，而且所「作自他」二「利」之事業，所感得的「資糧」會非常「圓滿」。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！