廣論0096親近善士(p35-1)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0096講(p35-1)

在依止善知識時，有分意樂親近軌理與加行親近軌理。第一個意樂親近軌理，就是能以如法的心態去依止善知識。目前已將意樂親近軌理講說完了。第二個加行親近軌理，是告訴我們的身口如何去親近善知識。

翻開《廣論》35頁，今天講第二加行親近軌理者。

如《尊重五十頌》雲：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。 」

「如《尊重五十頌》雲」，此頌是馬鳴菩薩所造的，也叫《上師五十頌》。在接受密教灌頂前，要依止上師的時候，此頌是必須要了解的。

「此何須繁說」，也就是說如何依止善知識，此處何須繁說。重點在「勵觀彼及彼」，很努力的「勵」力去「觀」察，「彼」是善知識所喜歡的，「及彼」就是善知識所不喜歡的。「應做師所喜，不喜應盡遮」，善知識不喜歡的就不要去做。以上四句，即「此何須繁說，勵觀彼及彼，應做師所喜，不喜應盡遮」，是「金剛持自說」。在顯教中，究竟圓滿的補特伽羅稱為佛，在密乘中，則稱為金剛持。事實上兩者是同義詞，都是指佛。

「成就隨軌範」，弟子能不能成就，全部依賴善知識——軌範師。在修學密法時，特別強調對善知識要百分百地依止，也就是百分之百地聽從。此是說明在身口上親近善知識的重點。這個「成就」在密法上有分兩種，一種叫殊勝成就，屬於解脫的成就；另一種叫共同成就，屬於世間的成就。在藏傳的傳記中，譬如《密勒日巴尊者傳》，此傳記裡記載著尊者會飛，甚至有其它神通等等。這些都是屬於共同成就，是世間的成就。此傳記中同時還講說，在密勒日巴尊者的心相續當中，能夠現證跟佛一樣的證量。這一類都是屬於殊勝成就，是出世間的成就。

「知已一切事」，此中「知」，並非是我們平常那種認知，而是一定要透過經教的思惟所產生的、對依止善知識的確定的認知。此認知最起碼要建立在業果之上。「一切事」，包括身口意、一切財物……等等。

「悉敬奉尊長」，「悉」就是全部，即全部供奉善知識。《密勒日巴尊者傳》中記載著，在親近密勒日巴尊者的師長馬爾巴大師的弟子當中，有一位弟子將全部的家當都供養給了馬爾巴大師。以前西藏都是屬於游牧民族，他們的財產均以穀類和牲畜為主。他以為已把所有的財產都供養給了老師，老師就問是否已全部供養了？弟子說：除了家裡那隻跛腳的老母羊外，其它的全部供養了。因為這位弟子認為老母羊已經老了，沒有什麼作用。若以此老母羊供養善知識，似乎很不恭敬，所以沒有牽去供養他的老師。但密勒日巴尊者的師長馬爾巴卻說：你的心還不夠虔誠，那隻老母羊仍須供養。弟子聽了以後馬上跑回家，背著那隻老母羊趕緊供養給他的善知識。如果我們不清楚業果，對依止善知識也不了解的話，則易起煩惱，會誤認為善知識很貪財。但是馬爾巴尊者說：並非我貪財，為法之緣起，你勢必要如此去做。我們假若對於依止善知識的軌理缺乏正確認知的話，則很容易見善知識的過失。

好，接下來看原文：

總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。

「總之應勵力行」，總之應該勵力去做，做什麼呢？去「修師所喜，斷除不喜」，就是要努力去行持善知識所喜歡的，斷除善知識所不喜歡的。

那麼善知識所喜歡的是什麼呢？

「作所喜者，謂有三門」，善知識所喜歡的有三種：第一「供獻財物」，第二「身語承事」，第三「如教修行」。

我們時常從經教上看到，要累積福德資糧，而我們也都很想供養佛陀。但在密教的經典上有一種說法，我們翻開《略論釋》上冊第195頁，第3行中間：

「《金剛大持續部》」，續部是指密教的經典，「有云」：「誰謂金剛持，為利有情故，而現凡俗相」。也就是說，佛或者是金剛持要利益我們的時候，一定會現凡夫相。接著「又云」：「最後五萬劫，我現阇黎相，應即於彼相，視為金剛持，而作諸恭敬」。

接著看《略論釋》：

「又」在「《父子增上經》」提到︰「不空成就」曾經請「問佛」，那個「時」候「佛」陀「將」要「入涅槃」了，他說「若佛涅槃，恐無人教化眾生。佛言，不空成就，我涅槃後，當化阿阇黎而利諸有情。於時不空成就心疑佛已離生老病死，若現阇黎身，豈非又有生老病死相」。「佛知彼意，而告之曰」，因佛是一切遍智，自然了知他心裡在想什麼，於是佛就說「我現諸生老病死凡俗相而攝眾生，汝等須知即我，勿以其為俗相而生悲痛」。這個地方告訴我們說，若能如前所說的在意樂上增上，不僅能令我們思惟善知識的法恩，而且能令我們如理的承事與供養，所累積的福德會很大。雖然我們現在並不是在修密法，但仍可以把它用在目前我們的修行之上。「故我輩當依據經教而信聖言，是真實語者，以此認識上師。」

比如講：在漢地，大部分人都是以念佛、求生西方極樂世界為主。但是，對於眼前幫助我們的善知識，我們卻把他當作一般的凡夫相、世俗相，絕對不會把他當作是阿彌陀佛來利益我們。似乎阿彌陀佛就是在遙遠的西方。假設我們將眼前的善知識，當做是阿彌陀佛來示現教育我們，讓我們好好地修行、好好地念佛，臨終時接引我們到西方極樂世界的話，那你們看這二種心態有沒有差別呢？這兩種心態在依止、承事善知識及自己的師父上，都有很大的差別。你是把善知識、把你的師父當做阿彌陀佛容易往生呢，還是把他當作一般凡夫相容易往生呢？當然是把他當做阿彌陀佛累積的功德大。

很多人聽到藏傳佛法，第一個是皈依上師，第二是皈依佛，第三個是皈依法，最後是皈依僧，就產生懷疑：為什麼藏傳教法都把善知識看得比佛還重要呢？我們試著想一下，眼前用法直接利益你的人，你都不依法去感恩他了，你會感恩佛陀嗎？這個是有問題的。以世俗法來講，生你、養你的父母親，你都不去孝順，那其它的事就更不用談了。此即是在依止善知識修行上的第一個重要的見解。不過要注意的是，這是針對師徒間已經建立依止關係，即師徒關係而來說的。前面我們已經講很多了，依止善知識絕對不可以隨自己的興趣，也絕對不可以僅憑自己的感覺。必須要依法來抉擇、觀察後，確定這位善知識真的能在解脫成佛之業上利益你，才可去依止。

釋迦牟尼佛已經涅槃，我們直接供養他已經不可能了。但是，我們透過教理的學修，已經清楚地了知，原來眼前真正利益我的善知識，他與佛陀的功德是無二無別的，我們供養善知識就如同供養佛陀。

加行親近依止善知識，有三門：

第一個「貢獻財物」：當然這個可累積相當大的福德。從另外一個角度來講，善知識要你的財物做什麼？我們說有兩種做法。第一個，善知識所擁有的財物無非都是要來利益有情，所以，他是在幫我們累積福德。第二個，如果我們的身上有很多錢，就會感覺自己有了保障。當善知識在磨練我們或我們起煩惱的時候，會因為背後有錢這個靠山，而馬上離開善知識。這都是修行人的致命傷。假設你的退路都斷掉了，沒有退路了，你的吃、住、修法，一切都要依靠善知識的話，那麼再如何辛苦都不致於離開善知識。在依止善知識後，若看到有人供養錢財給善知識，千萬不要起煩惱。

第二個「身語承事」：身語承事有很多種。譬如善知識所交代的事情、善知識生病的時候需要弟子的服侍等等。第一個貢獻財物與第二個身語承事，都是在累積福德資糧。

第三個「如教修行」：前二個一定要以第三個為主。也就是說，善知識對你的教誡，你所讀的經教等等都要拿來修行。若沒有以第三個為主的話，前二者則與解脫成佛之業不相干。所以，要以第三個為主。

如是亦如《莊嚴經論》雲：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

「如是亦如」彌勒菩薩所著「《莊嚴經論》」上所說的，「由諸」，第一個「供事」「及」第二個「承事」，第三個「修行」 ，依此三門來「親近善知識」。「又云」：「堅固」，最堅固的是什麼呢？最堅固的是「由依教奉行，能令其（善知識）心正歡喜」。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！