廣論0094親近善士(p34+5)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義  

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0094講(p34+5)

接下來：

《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者於阿阇黎，作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」

「《猛利問經》」，猛利是一位長者，請示佛陀，「亦云」：猛利「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。」「若從誰所」，假若從哪一位師長處「聽聞受持」與此「施戒忍進定慧」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度「相應」之教授；「或是」 「聽聞受持」與此「集積菩薩正道資糧相應」之教授，哪怕聽聞了「一四句偈」，那「即應」該「如法恭敬尊重此阿阇黎」。為什麼？因為善知識「長養守護」了你的法身慧命。

「隨以幾許名句文身開示其偈」，善知識「隨以」「幾許」，多少的，「名」相或者「句」子或者「文身」，文章，這些完全都是開示解脫成佛道次第的經論，「開示」「其」中的「偈」頌等等。此中「名句文身」，「名」是事物名，指單字；「句」指文句、句子；「文」指音節、字母。「身」是集合之意，表複數。二個以上的或名、或句，或文組成的形式，稱為多文身，多句身，多名身。

「假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。」「假使」「即於爾所劫中」，開示幾許名句文身或者開示幾許偈頌，即於多少劫的時間，比如開示一偈頌即於一劫的時間，開示四句偈即於四劫的時間……等等，然後「以無諂」誑的「心」，對善知識有諂誑當然是不對的，「以一切種」盡其所有，「利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎」。你看，用那麼長的時間而且心要很恭敬，要以無諂誑之心，要盡其所有利養恭敬此阿阇梨，以及以種種的供具承事供養此阿阇黎。

猛利「長者」，佛陀接著說「於阿阇黎，作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿」。這地方是說，你以思惟阿阇梨教導我們法的恩德而產生的感恩之心，且以前面所說的「爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎」，去如法承事此阿阇黎，還「猶未圓滿」，還不能報答善知識的恩德，「況非以法而為敬事」，更何況你沒有思惟法恩，不是如法的恭敬承事善知識。那就更無法報答善知識的恩德了。

這個地方我們也可以從另一個角度來思考：你用任何的恭敬利養或者諸供具來承事善知識，這個不是善知識所歡喜的。善知識最歡喜、最需要的是你運用善知識對你的教授教誡，調心、調伏煩惱，增長你的菩提心，累積你未來解脫成佛的資糧，甚至你當生就能夠解脫成佛。為什麼？佛在《普賢菩薩行願品》中講到：「善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」

但是，並不是說我們就不對善知識做財物、衣食等的供養了。你不僅應該對善知識感恩而恭敬承事，而且這些外相的供養也應該要做。為什麼？因為這個可以累積很大的福德。也就是說，我們要記清楚，不要刻意的去找財物、衣食等等，而是儘自己的能力以財物等去供養承事善知識。我們對善知識的供養最重要的是要以調心、調煩惱為主要。因為善知識最希望、最需要的是他的弟子能夠跳出輪迴生死，乃至解脫成佛。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！