廣論0092親近善士(p32-2~p33-1)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義    

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0092(p32-2~p33-1)

下面舉例子來講，看原文：

如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

「如是修習，設見」師長「若有少許過失」，「由心執取功德品故，亦不能為信心障難。」

下面分析：

「譬如自於所不樂品」，自己對於所不喜歡的人、事物，「雖見」此人或事物「具有眾多功德，然由見過」之「心勢猛故」，也就是內心的膠著、耽著的勢力猛利，「而能映蔽見德之心」，會覆蓋了見他人好處與功德之心。

「又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利」，「此亦能」遮「蔽見過之心」。此處是說雖然看到自己有很多過失，但只要自己有一種功德或相似功德之處，就會強烈耽著它，由於自己耽著那一種功德的心勢非常猛利的緣故，其它的過失就會看不到。

同樣，依止善知識時，要想把觀過失的、染污的心識轉為觀功德的、清淨的心識，也應該對善知識發起猛利觀功德之心。即使是善知識有很多過失，僅有一種功德，就要對這一種功德多多思惟執取，生起猛利的觀功德的心勢。如此才能遮蔽自己見過之心。

下面就舉一個比喻來講：

復次如大依怙持中觀見·金洲大師持唯識宗·實相分見·由見門中雖有勝劣·然大乘道總體次第及菩提心·是由依彼始得發起·故執金洲為諸尊重中無能匹者。

「復次如大依怙持中觀見」，阿底峽尊者持「中觀見」，他的師長「金洲大師」「持」真相「唯識宗」。此中唯識宗有分真相派與虛相派，金洲大師是實相派的，所以原文後面講到「實相分見」，即真相唯識派。「由見門中雖有勝劣」，也就是說，阿底峽尊者與他的師長金洲大師在空正見上是有差別的。此是從斷障的角度而言，中觀見比唯識見還要更高、更微細、更殊勝。但是，阿底峽尊者對於善知識金洲大師不會見過失。不僅如此，「然」因為阿底峽尊者之「大乘道總體次第及」特別是「菩提心」的教授，「是由依彼」，指金洲大師，學了12年「始得發起」。「故執金洲」大師「為諸尊重中無能匹者」。

空性是三乘共道－－聲聞、獨覺、大乘之共道。菩提心是大乘與小乘的不共道。菩提心是成佛之主因，沒有菩提心即使你具足了空正見也成不了佛。因為阿底峽尊者修習大乘道總體的次第（福慧雙修），特別是菩提心的教授，是來自於金洲大師的教授。所以，尊者把金洲大師視為他所有善知識中最殊勝的一位。

為什麼《菩提道次第廣論》中說「見門中有勝劣」呢？

因為中觀應成派所許的見門--空性見，比唯識派所許的空性見更殊勝。

印度的佛學，從公元前第五世紀開始流行，以後逐漸發展擴大。由原始佛學發展到部派佛學，隨後又發展出小乘的毘婆沙宗（一切有部）、經部二宗和大乘的瑜伽（唯識派）、中觀二宗等四大宗派。

從斷障的角度來講：

毘婆沙宗（一切有部）的思想主張：承許一切諸法皆實體有。也就是說，不論是有為法還是無為法，都必須安立在實體有作用的基礎上，都是實體有（或者實質有、勝義有）。

經部宗的思想主張：小乘經部宗認為一切有為法不需要分別心名言安立，從其自體以實質有而存在。有因生果的剎那變化的都是勝義諦，而唯賴分別心安立的就是世俗諦。經部宗破除掉了一切有部所安立的無為法唯有作用的實體有，主張無為法是唯分別心假立的法。

唯識宗的思想主張：唯識派破除掉了有部跟經部執持外境實有的這一分。他們承許一切諸法都是唯心識的變現。他們認為緣起依他起的因果法跟圓成實（空性）都是勝義有自性，承許法無我。

中觀派的思想主張：中觀派認為不論是世俗諦的依他起，還是勝義諦的圓成實，一切諸法都是勝義無自性。中觀派又包括中觀自續派和中觀應成派。中觀自續派認為諸法存在名言安立要有自性；中觀應成派認為諸法存在名言安立一點自性都不能有，只是唯名言假立而已。

依我個人學習的體悟：諸法非為名言假立，或者只要有些許的自性，心識的執著就無法全然空掉。因此通過對各部派思想主張的回顧、對比，我們就可以體悟出「見門」不僅「有勝劣」，而且中觀應成派的見解主張最高、最細。

我個人還有一種體悟：就是因為各部派所建立的無明，中觀應成派是最細微的，毘婆沙宗是最粗分的。故毘婆沙宗的見解主張是最基礎的，一直到中觀應成派的見解主張是最高最細微的。什麼這麼講呢？因為解脫無非是要斷除無明，而各部派對無明耽著境的解釋是有所不同的。以唯識派來講：他們認為耽著離心識外有實有所成立的外境，就是無明的所對境（耽著境）。此在《解深密經》中講說：「一切諸法皆無自性性」。亦即不觀待分別心由自性有所成立的外境皆不存在。因此，只要耽著離心識外有自性有所成立的事物，在唯識派來講，就叫無明。以中觀應成派來講：一切諸法是唯名言假立。如果非為名言假立，於識體前方還要有一點點自性。耽著此自性的識體，在中觀應成派來講就叫無明的耽著境。從以上從中觀應成派跟唯識派對無明的略釋、對比來看，中觀應成派對無明的詮釋要比唯識派更高、更細。故中觀應成派的見解主張最高、最細。

這裡我們翻開《略論釋》下冊，第1292頁，倒數第5行，引《入中論》來說明為什麼中觀見比唯識見還要來得殊勝：

「入中論云：'出離龍猛師道，更無寂滅正方便。彼失世俗及真諦，失此不能得解脫。'」這個地方的解釋，「謂離甚深空慧，則無三乘解脫方便，不能證得三乘涅槃。」剛才講到空性是三乘的共道，然各個宗派對空性亦有不同的看法。接下來，「此《入中論》則說若離龍猛見，而僅執唯識見、或（中觀）自續見，則非寂滅正方便。（更）何況外道，並皈依亦無者，何能證得（真正的）寂滅。」

「但唯識見以出離心攝持（為助伴）亦為解脫之方便」，就是說，如果你僅具足了唯識見並以出離心攝持（為助伴）的話，僅是解脫的方便，但不是正方便。只是成熟道而已，但不是真正的解脫道。「以菩提心（所）攝持（的空正見），亦為成佛之方便」。如果你以菩提心來攝持唯識空正見的話，他還是成佛的方便，但不是成佛的正方便。所以下面講說「經部、有部、自續亦然。然僅此亦非成佛之正方便」，仍然一樣。假設你具足了小乘經部的見解，一切有部的見解，或者自續派的見解，全部都不是真正能斷障、不是解脫、成佛的正方便。但是屬於智慧品。也就是說，屬於有部、經部、唯識、中觀自續等派的智慧品，不能究竟地解脫，不能究竟地成佛。要想究竟地解脫、成佛，一定要持中觀應成見。「如階梯然，雖第一級為升堂之方便，然僅第一級，即不能升堂矣。龍樹之道，即應成派見，若捨此」應成派「見即墮」常斷「二邊，不能建立」世俗諦與勝義諦「二諦，亦即不能解脫。」

就如同走樓梯一樣，雖然你走了第一級，但你仍然在第一級而已，還有第二級、第三級……。你如果沒有走第一級，也不可能到第二級，更不可能到第三級。依此譬喻，如果學習了一切有部（第一級），然後你還要學經部（第二級），然後你還要學唯識（第三級），接下來你還要學習中觀自續派（第四級），最後你還要學習中觀應成派（最後一級）。相反，如果你沒有走第一級（一切有部），也不可能達到第二級（不可能完全了解經部宗），更不可能到第三級（更不可能真正了解唯識派），依此類推……等等。所以下面講到「第一級為升堂之方便，然僅第一級即不能升堂矣」，你只走到第一級而已，第二級你還沒有走到。

那麼，為什麼阿底峽尊者把金洲大師視為最殊勝的善知識呢？

下面我們引《廣論》206頁，第4行，來作進一步的說明。看原文：

「如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因」，它是不共的，不共於小乘。但是「解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因」，「三菩提」就是聲聞、緣覺、大乘，「空之慧」是共因。「故上續論云：'信解大乘為種子，慧是能生佛法母。'謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。」「如父是藏人」，他跟任何種族結婚所生的兒子絕對是屬於藏人，「決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因」。母親如果是西藏人，跟美國人結婚所生的兒女就是美國人，跟漢人結婚所生的兒女就是漢人。所以母親為共因。用這個來譬喻，空性等同母親，菩提心等同父親。

「龍猛菩薩雲：'諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝（空慧），決定更無餘。'此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此（空慧），故說般若波羅蜜多為母」，般若波羅蜜多是指空性。空性為母，「是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘」，要「以菩提心及廣大行」六度四攝欲求佛果之心「而」來「分判之」 。此中「之」是指大小乘。

中觀「寶鬘論云：'諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩。'此說不由見分」，不由空正見來分，「當以行分」，以行品來分，即以菩提心來分。「如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道，故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句」。譬如說「我要成佛利益有情」，僅僅只是這樣子，「而於餘道微細一分，或僅僅念誦、持咒念佛多殷重修，顯然於法知見太淺」。也就是說，不以菩提心的教授思惟修，僅是念誦、持咒、念佛號、修定，那麼你說如此就要想成佛，這種看法也太膚淺了。

我們都說要成佛，但菩提心怎麼修都不清楚，甚至菩提心都沒有生起來而去受菩薩戒，這都是有問題的，都是顛倒次第修。當然，我們學習佛法的環境也不是很好、沒有次第，所以如果已經受了菩薩戒，那麼就盡快地以菩提心的教授方法精進修，努力把菩提心生起來。

為什麼這樣講呢？

翻開《略論釋》下冊，第859頁，第3行：

「其次菩提心應常修習，即自難得人身至菩提心道次，應修輪廓。如無此大乘熏染，則雖脩大乘法，亦不入大乘。」總的來說，應從下士、中士、上士，從暇滿人身一直修，到如何生起菩提心的整個道次第，要恆常修習。如果你沒有此熏修，雖然你修了大乘法，受了菩薩戒，你也根本得不到菩薩戒體。因為你沒有具備菩提心，因此也不入大乘之列。「道次有總語，大乘法為重要，大乘人尤為重要。如修法人無大乘心，不得大乘功德。」我們都認為大乘法很重要，迅速成佛很快。可是具有菩提心的大乘人更重要。你若沒有菩提心，就是接受大乘法的戒律，或者接受大乘密法的灌頂等等，也沒有用啊！阿底峽尊者為什麼會把金洲大師列為最重要的善知識的原因，就在於此。

學生問：師父，既然把所有的善知識都視師如佛，怎麼會有最殊勝，不最殊勝的呢？難道佛還有最殊勝，不最殊勝的嗎？

師答：這是以所宣說的法門差別而來分殊不殊勝。不是在說佛殊不殊勝。如佛所宣說大乘法門比小乘法殊勝。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退輾轉增上恆滋長   

阿彌陀佛！