廣論0091親近善士(p31-2)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義     

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0091(p31-2)

下面舉個例子來講，看原文：

敦巴請問大依怙雲，『藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。』依怙答云，『大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。』

「（仲）敦巴請問大依怙（阿底峽尊者）雲：『藏地多有修行者，然無獲得殊勝（功）德者，何耶。」為什麼呢？「依怙（阿底峽尊者笑著回）答云，『大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。（大乘的功德不論生多還是生少，都要依賴善知識，才能生起來。）汝藏地人（對）於尊重所（『尊重』善知識，『所』助詞，相當於「之」、「的」。即對於善知識及善知識行、住、坐、臥的行持等等一切），僅凡庸想，由何能生。」由什么生起大乘功德呢？

此中「僅凡庸想」，僅僅作為凡夫俗子想。有很多種解釋。譬如：在善知識面前是一套，背後又是一套；感覺自己比善知識能力強等等。

有於依怙發大聲曰，『阿底峽請教授。』如其答云，『哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。』信為極要。

「有（人）於依怙（阿底峽尊者）發大聲，」指傲慢、不恭敬並高聲直呼尊者的名諱，「曰，『阿底峽請教授。』」大聲喊著向阿底峽尊者請求教授。「如其答云，」阿底峽尊者回答說：「『哈哈，我卻具有好好耳根，（你不用那麼大聲，我的聽力很好），言教授者，（所謂的教授），謂是信心信信。』信為極要。」信心極為重要。這個信心是依著緣起因果之正理而生起來的。如果對善知識傲慢、不恭敬，不僅得不到法要，甚至還會造惡業。如此怎麼會生起地道果的功德？是不可能的。舉個比喻來講：當我們生重病，經過理智抉擇而去看某位醫生的時候，從內心當中，肯定認為這個醫生能治好自己的病。對這個醫生有信心就會對他很恭敬，講話都會很小心謹慎。如果對這位醫生呼來喝去的，既不謹慎也不尊重，沒有生起信心，怎麼能治好病呢？同樣道理，如果我們對所親近的善知識沒有信心，不如法依止，根本得不到地道果的功德。

「言教授者，謂是信心信信。」重複三次講說「信心」，一方面表示再三強調信心的重要性。因為清淨信解是一切諸善法的根本，只要有勝解，疑惑之心就不生。疑惑屬於煩惱的心所。疑惑的正對治是「抉擇慧」。也就是說，要斷除無始劫以來與無明相應的這一分疑惑，一定要依靠「抉擇慧」。對於所緣境、所緣的法義，如果沒有清淨信解，根本談不上修學佛之善法。因此，學者要趣入佛法的清淨教言，就要看學者對佛陀的清淨教言有沒有起清淨信解。對三寶如果沒有信解，算不算皈依？不算。即使身形跟著受了皈依儀式，算不算皈依？也不算。當然也不算進入佛門。因為要得到皈依體需要有兩個條件，一是怖畏惡趣苦，二是深信三寶。《廣論》（p98-3 ）講到：「由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二惟有虛言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。」

另一方面，亦說明了「信」的不同層次及聞思修三慧的修行道次第的教授。學者對善知識的信心在心識上，如何生起並趣入呢？ 就是阿底峽尊者所說的「信心信信」。第一個「信心」——勝解（聞所成慧），要達到對於尊重、三寶等有信心。第二個「信」——定解（思所成慧），要有比量證的信心生起。第三個「信」——殊勝定解（修所成慧），要達到現量證的信心。

其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。

「其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。」因為這個地方是談「依止法」，所以這裡所說的信心是對善知識的信心。

此復弟子於尊重所，應如何觀。如金剛手灌頂續雲，『秘密主，弟子於阿阇黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。』 諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。

「此復弟子於尊重所，應如何觀。」進一步來講，對善知識應該如何去觀想才是有信心的表現，才能生出大乘功德、速疾成佛呢？「如《金剛手灌頂續》（這是屬於密乘的經典）雲：『秘密主（即是金剛手），弟子於阿阇黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。（要把阿阇黎看作是佛）。其心若如是，（弟子的心如果觀師如佛，則）其（白）善（法就會恆）常生長，彼（弟子應）當速（疾）成佛，利（益）一切世間。』」

「諸大乘經（指《般若經》）亦說應起大師之想，（大乘經典也說應該起佛想），毗奈耶中亦有是說。」小乘也是這樣說的。「毗奈耶」即是別解脫戒，亦是小乘聲聞戒。

此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。

「此諸義者」，此中的意思是說，「謂若知是佛」，假若我們知道善知識就是佛，「則於佛不（會）起尋求過（失之）心，（一定會）起思（恩）德（之）心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過（失之）心，修觀（功）德心。」假若知道善知識即是佛，一定會對善知識起觀功念恩之心。這個地方就是指我們的心態。如果我們真的遇到佛，我們對佛會起觀功德之心，不會去觀祂的過失。

此復應如彼續所說，依之而行，『應取軌范德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。』

「此復應如彼續所說，」應該如「彼續」就是前面密乘的經典－－「《金剛手灌頂續》」上所說的「依之而行」。這個地方要注意：要把上師當做是佛，一定是經過灌頂以後，因為這個地方是講密乘的經典。修學密法最基本的一定要經過灌頂。因此這就要求你在灌頂之前，一定要有顯教的基礎，並進一步做特別的觀察，否則會很容易見上師的過失。灌頂以後，「『應取軌範（師的功）德，（他的德行），終不應執過（失），取德得成就，執眾過不成。』」

下面解釋。

謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。

「謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。」佛涅槃以後，絕對會應眾生的根器來利益我們。佛圓滿一切德，斷除一切過。然眾生也會觀祂有過失，可這並非是佛的過失，而是眾生共業增上的過失。因此，即使是這個善知識的德行很圓滿，但假若我們僅觀善知識那一點點的過失，由於這個心識作用的緣故，我們的心識就會對善知識的那一點點過失產生耽著，對善知識的其它功德就會看不到。因此一定會障礙自己的成就。

反之，「雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。」雖然善知識的過失很多，但假若你不觀他的過失，而是就善知識的功德處去「修信心」，「於自（對於弟子自己來講，必）當（成）為得成就（之）因。」這裡再次強調一下：既然你已經抉擇了要依止這位善知識，說明這位善知識就是具德的善知識，你就要觀師如佛。那麼這位善知識絕對沒有過失，即使有過失也是因為眾生的共業所致。因此我們必須就他的功德而來觀修。這個也間接的說明了，在依止善知識之前絕對要謹慎地去觀察、抉擇，不要感性，不要依名氣大等等外相而去依止。

是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。

所以，凡是自己已經依止的善知識，任其善知識的過失「若大若小」，你都應該去思惟尋求善知識過失的所有過患，「而滅除之」，並把這種錯亂的心斷除掉。

設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。若如是行，力漸微劣。

「（假）設由放逸煩惱（熾）盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，」如果你去思惟調煩惱而尋過之心依然無法遮除的話，那麼你「亦應」該好好的「勵力悔除」。所謂的「悔除」，一定要見到自己的過失才能悔除，見不到自己過失時，絕對沒有辦法悔除。注意：一定要見到自己的過失，以及將來由此過失產生的果報。只有這樣，才能真正悔除自己尋求善知識過失之心。不僅如此，也能夠真正「防護」自己今後不再觀過失。如果沒有觀見這種過失所產生的果報，悔除、防護是不可能生起來的。

「若如是行」， 假設能夠這樣努力去作，則「力漸微劣。」「力」就是放逸、煩惱熾盛的勢力。此勢力就會愈來愈弱。

复應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。

「复應於其」，「於其」就是對於自己的師長，不論他是「具諸淨戒，或具多聞，或信等德」，「信等」就是對業果、甚至對空性等，「令心執取，思惟功德」，我們都要令自己的心去執取、思惟善知識那一份功德，不要執取善知識一點點的過失。

學生問：我們往往會對善知識的一點點過失無限的擴大，而看不到善知識眾多的功德，請問師父，如何對治著自己無始劫以來的這個惡習氣呢？

師答：好好學習教理，認識我執的行相，了知煩惱的行相，並依教依理思惟調伏。

學生問：有一句話，把善知識當佛菩薩想得佛的加持，可是我沒法把善知識觀成佛怎麼辦？

師答：若依止了，還沒把善知識當成佛想，就是業障重。要好好修學經教，懺悔業障。

學生問：為何把善知識當『凡庸想』，就生不出功德了呢？

師答：《廣論》24 頁第4 行也講到「博朵瓦亦云，『修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。』」這就說明我們修行是要解脫成佛的，而解脫成佛最重要的是依止善知識。試問，一個「無間從惡趣來，欲往從所未經之地」的凡夫異生、庸常之人，可以引領有情解脫成佛嗎？決定不可能。即然不可能，那把善知識當凡庸想，可以生起解脫成佛的功德嗎？也不可能。

  

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！