廣論0090親近善士(p31-5)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0090(p31-5)

廣論0090(p31-5)

先翻到《菩提道次第廣論》29頁，倒數第3行：

「如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二，一意樂親近軌理，二加行親近軌理。 初中分三，一總示親近意樂， 二特申修信以為根本，三隨念深恩應起敬重。」　

與師長建立師徒關係後，應該如何如理如法地依止善知識——「意樂親近軌理」的第一科「總示親近意樂」，就是《華嚴經》當中講到的「九心承事善知識」，已經全部講完了。「九心承事善知識」「能攝一切親近意樂所有扼要」。希望大家在依師過程中，能依「九心承事善知識」之正理思惟修，調伏自身煩惱，如理依師。

今天講「意樂親近軌理」的第二科「特申修信以為根本」。翻到《廣論》31頁，倒數第5行：

第二修信為根本者。

如理依止善知識，信心尤其重要。所以這個地方特別說明，「修信（心）為（心續生起一切地道功德的）根本。」信心要生起來，一定要有理由、有原因，不能沒有理由地迷信。

信解分：顛倒信解及清淨信解。勝解周遍清浄信解，即隨順解脫成佛所攝！「修信為根本者」之「信」是在對經論所說的緣起業果有基本的認識之後，產生的信心。而此信心的力量，是將來在「地、道、果」修學過程中必須具備的。此中「地」就是十地，「道」就是五道，「果」就是三乘之果。由信心才能生「地、道、果」的功德。

為何我們要講『地道』呢？

因為修行除了十地五道之外再也沒有其它的了，所以了解十地五道非常重要。五道的第一個就是資糧道——有大乘究竟解脫的資糧道與小乘解脫的資糧道。如果我們連資糧道的定義與怎麼進入資糧道都不清楚，那麼就談不上小乘解脫，更談不上大乘的究竟解脫。

那麼真正的「信心」是什麼呢？

因為信心的表相與慢心的表相很類似，所以很多人把慢心當成信心。比如：很多人常說「對成佛很有信心」，可是他對成佛的道次卻第一點都不懂。既不依止善知識也不學習教理，只是自己自學幾本佛經，或者「隨宜略事修行，於相續中有假證德名」，出離心沒有，菩提心也沒生起來，就覺得自己能解脫成佛了，對解脫成佛表現的很有「信心」。這個信心，就不是真正的信心。那麼他這個所謂的「信心」是什麼呢？我們看《廣論》（p155+6 ）：「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。」也就是說，他這個所謂的「信心」並不是真正的信心，而是增上慢心。我們很多人對信心的行相不清楚，常常把慢心當成信心。這是很危險的！

有些人在不清楚什麼是慢心和信心的情況下，他雖然具有的是慢心，而不是信心，但是不要給他戳破，我們還是要依著他，鼓勵他好好學。

「信為道源功德母,長養一切諸善根」之中的「信心」，其重點是不僅能調煩惱，而且能出生地道功德，長養善根，使我們得到解脫成佛之果。此「信心」必須要有無我空慧的攝持，及調伏煩惱的能力。當然，不要誤解這個無我空慧一定是聖者所具有的無我空慧。如果是這樣的話，凡夫異生就沒有信心可言了。凡夫有凡夫的無我空慧（如：聞所成慧的空慧），聖者有聖者的無我空慧（如：見道位）。然就境上的空性來講，都是一樣的，只是緣空性的心識不一樣而已。

信心與慢心的心識作用是很類似的。我們必須對自己的心識有一個清楚的認識。不要把慢心當信心，也不要把信心當成慢心。因此慢心和信心的作用是相同的，我們修行過程中會運用慢的作用，所以假名為慢，但它們之間又有差別。信心、慢心與貪心三者的差別之處在於它們所立的因不同。生起信心的因是在於對業果等的思惟。

我們翻到《略論釋》下冊，第800頁，倒數第6行：

「堅固力，亦稱我慢力，凡事先觀察而後起行，一經起行，即不退轉，必至究竟而後已，始為堅固力。云何為慢？慢者，本自尊之義（以我為主），此乃假名為慢，取其義而已。」

第800頁倒數第3行有「業慢」，倒數第2行有「功能慢」，最後一行是「煩惱慢」。

下面我們略略解釋一下：

「（一）業慢，謂自修之道全不賴他。」即任何事情由自己來做，這個就是「相似慢」，是取慢的作用。但是在取其慢的作用的同時，因必須要立得很正確，——做這些事情的因是為了將來感得解脫成佛的果。比如：修道全靠我自己。那麼修道的定義你要很清楚，怎麼修你也要很清楚，這個叫「相似慢」。如果你連修道的定義都不清楚的話，就說修行我自己來，這個就叫「真慢」。

「（二）功能慢，見諸眾生為煩惱所纏，自利且不能，更何能利他，由悲所激，念我能得因緣，則具足自他二利，故當努力。」所謂「功能慢」，就是說自己要思惟：見諸眾生都被煩惱束縛住，造諸惡業，甚至墮入惡道，自利都沒辦法，更何況利益他有情呢。從而生起能夠幫助有情調伏煩惱，乃至幫助有情斷盡煩惱的大悲心，信念自己能夠做到帶領有情離苦得樂甚至解脫成佛，能夠勵力具足自他二利。這個稱為「功能慢」，是「相似慢」。所謂「相似慢」，首先你必須要緣到眾生的煩惱。眾生的煩惱怎麼來的呢？眾生是被我愛執所束縛，由我愛執所引生煩惱，進而造業、輪迴生死。其次你要思惟觀修，自己有帶領眾生調伏煩惱的能力。這個觀修不僅要見到眾生由煩惱束縛，而且還要在無我空慧的攝持下，採取慢的作用，進而努力做到這些利益友情之事。這個叫「相似慢」，不是真正的慢。假設你沒有看到煩惱，不了解空性，你說你能夠帶領有情解脫，能幫助有情成佛，你覺得自己很有信心。這個都是慢心。

「（三）煩惱慢，念我不為煩惱所轉，而能轉彼煩惱。」調煩惱一定要靠自己調，不能依賴他人。譬如講，煩惱生起來以後，雖然暫時沒有辦法調伏它，但是不要被它掌控，要跟煩惱鬥。這就要求我們在取其慢的作用的同時，要對煩惱的行相很清楚。假若再懂得道次第，懂得如何增長菩提心，如何修無我空慧，加上自己行持所立的因是增長成佛的資糧，那麼就能轉煩惱為菩提，就能生起出離心、增長菩提心等等。這個叫「煩惱慢」，是「相似慢」。所謂「相似慢」是取其慢的作用，因是增長成佛的資糧。但是如果你對煩惱的行相，煩惱是怎么生起來的，調煩惱的道次第……等等都不清楚，就「念我不為煩惱所轉，而能轉彼煩惱」的話，那這個叫「真慢」。

因此，慢心和信心的作用都是一樣的，就如同一把刀子，沒有什麼好壞之分。如果用刀子切菜就是好，拿去殺人就是不好。不是刀子不好，而是你的用途不正確。同樣的道理，「信心」所立的因一定要是正因，要如法。這個叫相似慢。如果理由不清楚，不正確，你以我執為因去修，就會變成慢。

總的來說，這個信心不僅在調伏煩惱，而且它所緣的都是為了利益他人。而慢是在增長自己的煩惱，因為「慢心」是緣我所執，於心高舉。比如一般所講的「功德慢」。就是說，你做了很多有功德、有福報的事情，但是若增長慢心，那麼這個功德反而會害你。再比如說，有些人持咒、念佛時間久了，在他心裡很專注的時候也會有一些境界。如果此時他有意顯示此境界，或於此境界沾沾自喜，就會變成慢心。

那麼為什麼說「修信（心）為根本」呢？下面以經來做解釋說明。好，我們繼續看《廣論》第31 頁，倒數第5 行：

寶炬陀羅尼雲，『信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。』

「《寶炬陀羅尼》雲：『信為前行如母生，守護增長一切德，」這個「信（心）為（心續生起一切地道功德的）前行如母生」。也就是說，信心如同道的母親（此中的道，在大乘而言，五道包括十地；小乘而言，只有五道，沒有十地），能夠讓弟子依著善知識的教誡如法行持，並在心相續上生起地道的功德。它不僅生而且還能夠「守護（與）增長一切德」。「一切德」就是一切地道的功德。

「除疑度脫諸暴流，」「除疑」，除去對於善知識道次第的教授，乃至對地道諸果的疑惑，除去對業果、四諦、三寶等的疑惑。「諸暴流」，是指生死輪迴的可怕就如同「暴流」一般。如果不具正知見去調煩惱，一不小心掉到煩惱的「諸暴流」當中，我們就沒有辦法控制，就一定會隨著煩惱暴流而走。法喻結合，比喻在生死輪迴當中，被煩惱與業控制住，如同洪水暴流般地沖在輪迴的漩渦裡，不能自主。

「信能表喻妙樂城。」下面是講「信能表喻」，信心能夠「表喻」證得「妙樂城」。「妙樂城」是指佛的法、報、化三身。進一步來講，信心能夠引導我們安住在佛果之無漏大樂里。

「信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本」：「信（心）無濁穢（能夠）令（我們的）心（清）淨，能（夠）令（我們舍）離慢（心，信心）是（恭）敬（善知識的根）本。」注意此信心與慢心是有差別的。這個信心一定要以調煩惱及思惟業果為基礎，否則，這個信心只能是相似的信心，會增長慢心、貪心。

「信是最勝財藏足，」「信（心）是最（殊）勝（的法）財藏（之）足」。此即是說，信心是開發我們本自具有的法財寶藏的最殊勝之足。這個「足」是讓我們走向解脫成佛之足。

「攝善之本猶如手。」「攝善之本」是指集聚一切解脫成佛善業的根本。「猶如手」譬喻拿東西很容易。也就是說，當我們真正生起信心時，會很容易拿到所須的一切功德。

十法亦云，『由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。』

「《十法經》亦云：『由何出導師，信為最勝乘，」就是說由信心可以引導我們生起「出離心」。「出離心」有三種：（1 ）出離三惡道（下士道之人天增上生）；（2 ）出離三界輪迴（中士道之解脫）；（3 ）帶領所有一切有情出離他痛苦的因（上士道之究竟解脫）。所以信心是為「最勝乘」，是為最殊勝的車子一樣，它可以導引我們生起三種出離之心。

「是故具慧人，應隨依於信。」「具慧人」一定是生起信心的因很正確的人。如果生起信心沒有原因，或者原因不正確，都不能稱為具慧人。

「諸不信心人，不生眾白法，」沒有信心的人，是沒有辦法生起眾白善法的。白善法是能夠帶領我們解脫成佛之白善法。

「如種為火焦，豈生青苗芽。」如同燒焦的種子，是沒有辦法生出青苗芽的。法喻結合：沒有信心的人就如同燒焦的種子一樣，是不可能生出地道之功德的。

由進退門，而說信為一切德本。

「進」就是增進，「退」就是退失。即：由增進與退失門，而說信心為一切功德的根本。有信心就能夠增長一切功德，沒有信心就退失一切功德。

學生問：師父，我對善知識有信心就能調伏煩惱嗎？

師答：首先你要知道何謂信心。這在剛才已經講過，你要好好思惟。

其次，信心必須依著教理而生。教理就是教你如何調伏煩惱，教你正確認識自己煩惱的。然後依教理遮除煩惱。當你轉煩惱為菩提的時候，你會產生法喜，而且也會讓你的信心更加堅固。如此你是不是把煩惱遮除掉了呢？所以《廣論》（p31-5 ）「寶炬陀羅尼雲，『信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。』」要知道，信心有依正理調煩惱的信心，依空性斷煩惱的信心。而這些信心都來自於對善知識的信心。

為什麼呢？試問，你調伏煩惱等等一切的功德從哪裡來？是不是來自於善知識的教授教誡？真正具德的善知識，一定會為弟子開示解脫成佛的道次第。最基本的也會引領弟子不墮三惡趣。然墮不墮三惡趣，取決於是否僅追求現世之樂。而修行是否僅追求現世之樂，主要決定於有否依正理思惟遮除倒執恆常的心，並不是在於天天念誦、念佛、持咒。所以，真正的善知識定要為弟子開示無常、集諦、業果等大小乘修行之正理。

再次，弟子若對於善知識具有信心，一定是依法抉擇而來的。而且一定要學修善知識教我們修行的道次第，一定要依善知識所開示的正理法藥而來修心調煩惱。否則的話，你的信心怎麼能生起來？你說你有信心，都不是真正的信心。因此，如果你對善知識有信心，定能出離由煩惱造作墮三惡道的惡業，並依善知識所開示出離三界的無我空慧，及為利有情希求佛果的菩提心，最終帶領所有有情出離三界的苦及苦因。

  

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！