廣論0081親近善士(p27+8~p28+1)

能海法師 講述
親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義     

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0081講( p27+8~p28+1 )

接下來

由時運故，俱全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？

「由時運故」，「運」指眾生的共業。由於末法時期眾生共業的緣故；

「俱全德者實屬難得」，要依止一位「具」足前面《經莊嚴論》所說的「全德者」，十德的善知識，「實屬難得」很難尋找到。

「若未獲得如是師時，將如何耶？」，那麼假若沒有親近依止一位具十德的善知識的時候，我們還是要修行解脫啊，那我們該怎麼辦呢？

《妙臂請問經》雲：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」

「《妙臂請問經》雲：」《妙臂請問經》講的是我們尋找「法侶」即修行的伴侶。也就是我們所說的同參道友。

「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行」：比喻，就如同一輛馬車只有一個輪子，沒有辦法在道路上行走，一定要有兩個輪子。「如是若無修行伴，有情不能獲成就」：法喻結合。如果沒有修行的法侶，有情不能獲得成就。所以，一定要尋找法侶作為我們修行的伴侶。可是這個法侶可不可以隨便亂找呢？也不可以。這個法侶必須具以下條件：

「若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。」

「若有具慧形貌正」：1「具慧」能夠分別邪正，也就是說具有正知見；2「形貌正」從外在來看，相貌端正、正直。「潔淨姓尊趣注法」：3外表「潔淨」；4「姓尊」相似於大乘種姓，就是為利他。5「趣注法」對於修學佛法能夠全身心的投入，不是那種結緣式的。「大辯勇悍根調伏」：6「大辯」理路清晰；7「勇悍」有信心，勇往直前，不退縮；8「根調伏」能調伏煩惱。「和言能施有悲愍」：9「和言」利益他人的時候語言及語音善巧；10「能施」屬於布施；11「有悲愍」； 12接下來「堪忍餓渴及苦惱」是講內在的毅力。13「不供婆羅門余天」不皈依外道。「精悍工巧知報恩」： 14「精悍工巧」可以解釋成對經教善巧、博通，能真正思維而生起法喜； 15「知報恩」對於三寶，對於師長，對於法友懂得報恩。最重要的是「敬信三寶是良伴」： 16「敬信三寶」皈依三寶，且具有以上德相的「是良伴」。

「諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」

「諸能完其如是德」，我們所尋找的法友，要完全具備如上所說的功德，「於諍世中極稀故」，於諍鬥的末法時期中，極稀有。所以「半德四分或八分」，依上面所說的「半德」就是二分之一，或者「四分」就是四分之一，或者「八分」就是八分之一，「應依如是咒師伴」，應尋找、依靠這樣的法侶。

此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。

「此說所說圓滿伴相」圓滿法侶的德相，「八分之一為下邊際。」

這個地方我個人補充一點：最重要的是「具慧」。要能夠分別是非善惡，知見、見解要很正確，這個是最起碼的。

下面引用《妙臂請問經》中所述尋找法侶的最低標準，來說明尋找善知識的最低標準：

鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙(h ù )說尊重相，亦復同此。

「鐸巴所集博朵瓦語錄中」：「鐸巴」是弟子，他的師父叫「博朵瓦」。弟子「鐸巴」在所集的「博朵瓦語錄中」講「述」到：「大依怙」阿底峽尊者所「說」的「尊重」的最低標準德「相」，「亦復同此」，也如同上面「《妙臂請問經》」所說尋找法侶的最低標準一樣。

如果把所引用的「《妙臂請問經》」原文中的「咒師伴」換成「善知識」的話，則應是：「諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是德相師。」也就是說，在五濁惡世的末法時期，能夠遇到具有全德的善知識實屬不易。那這個時候該怎麼辦呢？依照「《妙臂請問經》」所說的尋找法侶的標準，尋找善知識的最低標準應該是「八分之一為下邊際」。所以我們看《廣論》原文：

故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。

「故於所說完具圓滿諸」，善知識的「德相中」，「隨」「其」，指善知識德相，「所應配其難易」，這個德相有難有易，要以善知識德相的難易程度去匹配。「具八分者，為下邊際」善知識的最低標準應該是「八分之一為下邊際。」

那麼，尋找善知識的這個「八分之一為下邊際」到底應該是多少呢？我們以《略論釋》及《掌中解脫》來說明一下：

《略論釋》p95，昂旺堪布講到：「上師於此曾有要訣雲：上師德相，於自他二利中，以利他為主，於此生與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。」；另外，《掌中解脫》第321頁，帕繃喀大師也講到：「在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重；視別人較自己為重。」

《略論釋》95頁及《掌中解脫》321頁，都提到善知識要以追求後世為主，這個是善知識德相的最低標準。同樣，我們的法侶、伴友也可以採用這個最低標準，即最起碼你要以追求後世為主。如果是以追求後世為主的話，那他的見解就一定是正確的，因為所有的行持都是由見解來導引的。這就是我剛才為什麼講見解是最重要的原因。

學生問：師父，這裡是講善知識的德相，宗喀巴大師為何要提到法侶呢？有什麼密義嗎？

師答：宗喀巴大師為何在這裡提出法侶的標準，是非常值得我們深思的。這裡我們翻到172頁，再看看引生煩惱的六因，「能生煩惱之因分六：1所依者、2所緣者、3猥雜者、4言教者、5串習者、6作意者」。我們看引生煩惱的第三因「猥雜者，謂隨學惡友非善士夫」。如果我們不知道法侶的德相、標準，而依照自己的喜好親近了惡友，那麼這個惡友會讓我們的見解偏邪，繼而增長我們的煩惱。

因此，在我們修行佛法的道路上，法侶是非常關鍵的。在實際修行中，我們跟善知識生活、學習以及溝通都少於法侶。我們吃飯、隨眠、修學佛法等等的日常生活修行，都是跟法侶在一起。日常生活中你有什麼不開心的事情，以及在學修中遇到的種種障礙等等，都會跟法侶傾述。因此我們受法侶的影響是非常大的。以現在講到的依師來說，在實際生活、學修中，如果弟子遇到的善知識不合你的願，你心裡不舒服的時候，大部分人會去找法侶傾述，會找你的法侶去評判善知識，而不會跟善知識討論。如果你的法侶是善友，他會勸導你，幫助你調伏煩惱；如果你的法侶是惡友的話，他不僅不會勸導你，反而會添油加醋助長你的煩惱。此時你會被自己的煩惱降伏，絕對會聽法侶的話，不會聽善知識的話而離開善知識，甚至誹謗善知識。此所感得的果報可想而知，結果只有一個——金剛地獄！

另一方面，要知道法侶也具煩惱相，如果他對善知識感覺不舒服的話，他跟你聊天，把自己的不滿慢慢傳遞給你，如若此時的你本身又不具慧的話，久而久之，怨言聽多了，你會感覺好像是這個樣子，慢慢地你也會觀善知識的過失。甚至於依現在的實際情況來看，即使有具德相的善知識，面對法侶的影響，你也會不見善知識的功德，他的遊說也會讓你增長煩惱。所以，法侶對我們的影響是相當大的。特別是在我們不具慧的情況下，這種影響可以說是百分之百的！

因此，宗喀巴大師在這裡依據《妙臂請問經》告訴我們法侶的圓滿伴相，並告誡我們一定要依此標準去尋找法侶。這一點是非常重要的！

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛