廣論0079親近善士(p26+5)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義      

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0079講(p26+5)

凡夫異生一直到沒有成佛之前的聖者菩薩，都要如理依止善知識。因此我們必須先要了解善知識的德相。上面講述了善知識本身必須具足六種自利的德相：1「調伏」、2「靜」、3「近靜」（前三即戒定慧）、4「教富饒」、5「善達實性」、6「德增上」。

翻開《菩提道次第廣論》26頁，我們看第3行：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」，因為在座的各位將來都有可能作為別人的善知識，所以這句話非常重要。

「諸佛非以水洗罪」：在印度，有一種外道喜歡到恒河裡面洗澡，他們認為這樣可以消除惡業。而這裡告訴我們，佛陀並不是用水洗除眾生的罪業。如果我們認為水就可以洗除眾生惡業的話，我們跟外道就沒有什麼差別了。這一點我們要注意。

「非以手除眾生苦」：也不是用手去除眾生的痛苦及苦因。為什麼呢？因為所有的痛苦及苦因，都是由我們的顛倒識體所引申的。我們知道佛說緣起因果諸法都離不開心，即是唯心所成立，故經說：一心十法界。因此，心識除了依正確的道理思惟轉化或斷除之外，絕無其他以手等等來除眾生苦的方法。

「非移自證於餘者」：佛陀也不是將自己內證的功德轉移到弟子身上。只有「示法性諦令解脫」。佛陀只有教示我們什麼？「法性諦」。也就是說，佛陀教示弟子們認清諸法存在的本質是緣起性空的真諦，令弟子依此理去思惟修，而得到解脫。

「若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。」：所謂「無謬道」，即是不違背緣起性空的道理。所以，佛陀除了為他有情開示緣起性空的無繆道來攝受弟子以外，絕無用水洗除眾生的罪業，用手拔出眾生之苦等等的事。因此我們依止的善知識應跟佛陀一樣，教示弟子「法性諦」，令弟子依教依理思惟修而獲得「解脫」。凡是教導與「法性諦」即緣起性空不相干的教法之師長，絕對不是善知識。因此，只教導念誦等等外相修行方式而不教「示法性諦」的師長，不是《廣論》中所說的、我們應依止的善知識。

接下來我們講四攝他德： 7 「具巧說」；8「悲體」；9「具勤」10「離厭」。

翻開《廣論》26頁第5行，我們看原文，

7 、具巧說

看原文：

其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

「其中」攝他「四法」，第一個是「善巧說」。那麼何謂「善巧說」呢？所「謂」「善巧說」是指善知識能夠根據弟子不同的根器，用適合他根器的「引導次第」正確的引導弟子，並「能將法義」善「巧」方「便」地「送入」「所化」機的「心中」。

那麼何謂「次第」呢？

這裡我們看一下《略論釋》卷二，92頁倒數第2行：「次第，惟示諦法，使依法斷證，令得解脫。如初為粗講四諦，不及法性，後為細分四諦，使通達空性等。」

「次第」是由粗分的四諦到細分的四諦，粗分的四諦是講補特伽羅獨立實體空，細分的四諦是講由自性有空所區判的四諦，是圓滿了義的空性。「惟示諦法」就是唯教示細分的空性。「使依法斷」以細分的空性斷煩惱障或者是所知障，就是斷德。「證」是證空性，就是證德。「令得解脫」。比「如」「初為粗講四諦」，初轉法輪講粗分的四諦。所謂粗分的四諦，是由補特伽羅獨立實體有我空所區判的四諦，「不及法性」此不及究竟的空性。究竟的空性是由自性空所區判的四諦，故說「後為細分四諦」，由此細分四諦，才可以「使通達空性等」。苦、集、滅、道四諦有粗分的跟細分的，這個地方你如果學習了宗義，尤其是《宗義寶鬘》就會比較清楚，這裡就不多說了。

何謂「善巧」呢？

繼續往下看：「善巧，謂能隨弟子之根器，善為開示。如執現世安樂者，為說下士道等。」

所謂「善巧」，是指「能隨弟子之根器，善為開示。」。每一個弟子的根器是不同的，有的弟子追求現世的快樂，有的弟子追求解脫，有的弟子追求成佛等等，善知識要能觀機逗教，要能根據弟子根器，開示不同的道次第。「如」弟子「執」著「現世安樂者」，則「為」其「說下士道等」。這個地方我們略略解釋一下：雖然有的弟子貪著現世，但是為他講說了下士道法之後，還要善巧地引導他趣入後世安樂。要告誡他如果僅僅貪著現世，就會導致他為了現世的除苦引樂而造惡業，將來定會墮入惡道受苦。但是如果為了下一世，現世就不會造惡業，這個思考的理路要很清楚。作為善知識，如果你所開示的教誡，連現世的貪著都沒有遮止的話，根本談不上下一世會投生到善道，解脫成佛就更不用提了。所以，作為一位善知識對這方面一定要清楚。

眾生的根器不同，如：有小乘的根器，有大乘的根器，小乘的根器還有聲聞種性、獨覺種性等等。所以作為一位善知識，他本身對這些大乘法門或者聲聞、獨覺種性等等要很清楚，否則，沒辦法根據弟子的根器而善巧開示適合他的修行次第。《廣論》第9頁，第4行引到：「《釋量》亦云：'彼方便生因，不現彼難宣。'」，此中「方便生」是指三乘的菩提道。如果善知識對生起三乘菩提道果之因「不現」，也就是不通達的話，如何能依弟子的根器而宣說三乘菩提道次第呢？所以下面講說「自若未能如實決定，不能宣說開示法故。」你自己三乘道之因都不能「如實決定」、圓滿了知，絕對不可能為弟子、為他人善巧開示宣說佛法的。

8 、悲愍

悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說。

所謂「悲愍」，就是善知識在「宣說」佛「法」的時候，他講法的「等起」，即是動機，一定要很「清淨」。什麼是清淨呢？他講法的動機「不」能「顧」及名聞「利養」「及」他人的「恭敬」「等」等，而「是由慈悲等起（動機）而說」法要。「慈」就是帶領一切有情得樂及樂因。這個樂不僅是得到三界有漏之樂，更重要的是達到無漏之樂。「悲」是拔眾生的苦跟苦因。如果「慈悲」的含義自己本身不理解的話，是沒辦法予眾生樂跟樂因，也沒辦法拔眾生苦跟苦因的。

是須猶如博朵瓦告槿哦瓦雲：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」

下面舉例：「是須猶如博朵瓦」善知識「告」示「槿哦瓦」「雲」：「黎摩子」，是博朵瓦對槿哦瓦的愛稱，博朵瓦和瑾哦瓦是師兄弟，他們都是仲敦巴的弟子，因為槿哦瓦的母親是黎摩耶藏逐瑪，所以博朵瓦稱呼槿哦瓦為黎摩子。「任說幾許法，我未曾受讚一善哉」，也就是說，他不是為了別人對他的稱讚而來宣說佛法的，這個他連想都沒想過，他講法的唯一目的就是「以無眾生非苦惱故」。六道輪迴的一切如母有情，被煩惱所逼迫而輪迴生死，為了拔出眾生輪迴的苦，他才宣說佛法。

我們也要養成習慣，如果將來有因緣做某一件事情，比如，如果有因緣為某人開示佛法的時候，一定要先迅速的自我反省一下：我為什麼要做這個事情，為什麼要宣揚佛法。一定要知道自己的動機是什麼！要訓練自己，使自己做事、講法的動機純正、清淨。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛