廣論0078親近善士(p25-2~p26+5)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義   

《廣論》道前基礎親近善士-總第0078講(p25-2~p26+5)

6 、徳增上

如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。

「如是雖能具足教證，」此中：「教證」，「教」指教富饒，「證」指戒定慧還有達實性。「如」前面所說的「雖」然師長「能」夠「具足」教富饒、戒定慧三學及達實性等功德；

「若較學者或劣或等，猶非圓足」，假若師長的功德比學者的功德還要低劣，或者與學習者的功德相等，那麼「猶非圓足」，還是不完全圓滿具足善知識的德相。由此可知，師長的功德一定要比弟子或學習者的功德更殊勝；

「故須一種德增上者」，「故」學者「須」依止一位「德增上者」。所謂「德增上」，是說師長的功德比弟子要超勝。只有親近這樣的善知識，弟子的功德才會增長。

《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」

「《親友集》中作如是說」：

「諸人」：指諸學者。「依劣當退失」：「依」止功德比自己「劣」的師長，自己的功德「當退失」。「依平等者平然住」：「依」止功德與自己「平等」的師長，自己的功德「平然住」，也就是說自己的功德不會有增長。「依尊勝者獲尊勝」：「依」止功德比自己超「勝」的師長，弟子可以獲得師「尊」一般超「勝」的功德。「故應親近勝自者」：是「故」弟子「應」該「親近」一位超「勝」於「自」己功德的善知識。

「所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」：「所有」「具」有「最」超「勝」功德，且具有「戒」、「近靜」指定、「慧」等功德的師「尊」，就是說具有比弟子的功德還要殊勝的，且又具足了戒定慧等功德的師尊。「若親近是師」，如果「親近」如「是」「師」長的話，「較尊勝尤勝」，弟子將來有可能在某些地方超勝於師長。不僅弟子可以通過依師學習增長自己的功德，而且師長自身更增長他的慈悲心。故弟子與師長兩者的功德均相互增長。

如樸窮瓦雲：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」

「如」仲敦巴的弟子「樸窮瓦雲：」

「聞諸善士史傳之時」，聽聞過去大善知識修行上所下的功夫等等歷史傳記的時候，「我是向上仰望於彼」，「彼」指諸大善知識，「仰望於彼」是說他們的德行值得我學習。這就是告訴我們：我們要親近的善知識的功德一定是比我們更殊勝。

又如塔乙雲：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。

「又如塔乙雲：」這個「乙」改成「西」。塔西說：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」此中「惹珍」是一個寺院，叫「惹珍寺」，是仲敦巴建造的。「耆宿」（qísù）指有名望、有德行的長老。「所」：指「耆宿」及他們行住坐臥的行持等等所有的一切都包函在裡面。此句是說：惹珍寺內有名望有德行的長老及他們的所有行持等等都是我仰望學習的目標。

「是須一種目向上望增上德者。」，舉以上兩個例子來說明善知識的功德一定要比弟子殊勝。學者一定要親近比自己德行超勝的善知識。

如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。

「如是」上面所說的，「六法」六種德相，「是」善知識「自所應獲得之德」。善知識一共有十德相，對不對？前面講述的六德，即：1「調伏」、2「靜」、3「近靜」、4「教富饒」、5「善達實性」、6「德增」，是善知識自身應該具有的、自利的功德。「諸所餘者」，剩下的四個，即：7「具巧說」、8「悲體」、9「具勤」、10「離厭」，「是」「攝」受「他」人，即利他的「德」相。

此亦如雲：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」

「此亦如雲」即《般若經》雲：諸佛並不是以水洗刷眾生的罪業，不是用手去除眾生的痛苦，也不是把他自己所證得的功德轉移到他人身上，唯有一種，即教有情離苦得樂的方法而已。這個方法是什麼呢？即「示法性諦令解脫」。那麼何謂「示法性諦」？就是開示緣起性空的真諦。那麼何謂緣起呢？即諸法是依眾緣和合而唯名言假安立。由「緣起」開示方便行。何謂方便行？即由緣起而展示無常、出離心、菩提心等，行持六度四攝廣大方便妙行；「性空」就是無我空慧——即佛陀依據眾生的根器三轉法輪所延伸出的四部宗義所詮釋的空性。亦即第一轉四諦法輪開示四聖諦、十二因緣，延伸出一切有部、經部，其所詮釋唯有人無我；第二轉無相法輪宣講的《大般若經》，延伸出中觀宗，其所詮釋的一切諸法皆無自性，不論是色法、心法、器世間，或者內心相續的功德等等所有一切存在的法，都是無自性的；第三轉善變法輪宣講的《解深密經》，延伸出唯識宗，依唯識之見以勝義有自性來詮釋一切諸法無自性。佛唯有「示法性諦」，即開示緣起性空的真諦，弟子唯有依教奉行才能獲得究竟解脫。

若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。

佛陀除了為他有情開示不違背緣起性空的法性諦，而攝受弟子以外，再沒有用水、用手等去除眾生罪業及痛苦的其它方法了。

有學生問：既然「無有以水洗罪等事」那麼上師的「加持」又怎麼做解釋呢？

師答：我們知道藏系的上師到各地加持信眾，對不對？可是這個地方又講說，「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者」。似乎與諸佛菩薩及上師本尊的「加持」相違。

我們先做一個比喻：當一個小孩子被狗追趕的時候，是不是怕的要死？當媽媽來的時候，小孩子不僅不會害怕，反而會把追趕他的狗趕跑。為什麼？因為小孩子相信他母親的力量，對不對？那請問，媽媽有沒有加持？有。

同樣的道理，師長對你摩頂，或者用大悲咒水為你撒淨等等的加持，是提醒你對三寶的信心，從而推動你去修學佛所開示的正法，證得「法性諦」，這是不是一種加持？是。

彌勒菩薩在《經莊嚴論》當中講到，善知識應該具有「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」的十德相。他為什麼要講這個德相？就是要使我們在依止善知識上能夠具有智慧的抉擇。只有依止一位具德的、能夠「示法性諦令解脫」的善知識，並在善知識的導引下，法隨法行，才能真正的證得法性諦，獲得解脫。如果我們不了解何謂善知識，只是一味單純的相信，就會像牛一樣被人家牽著鼻子走。

當弟子信心弱的時候，上師三寶的加持是非常有必要的。但是如果你認為加持可以讓你解脫，可以讓你滅障的話，這個叫愚癡。有信心是好現象，但是不能把信心當成究竟。經典上講到「信為道原功德母」。入道最根本的是信心，但並不是說信心就等於道。有些人對師長有信心，但是讓他學教理、調煩惱，他又不學，不去思維，那麼他就無從判斷善知識所講的道理正確與否，無法依教依理修行，無法證得「法性諦」，解脫成佛也就更無從談起了。這種信心就是迷信、愚癡。是無法得到上師三寶加持的。尤其是我們現在很多人學習了藏系佛法以後，經教也不學，煩惱也不去調，執著的認為上師的加持就可以帶自己成佛了。如果有這樣上師的話，我們可以用一句反問來破他：跟在釋迦牟尼佛身旁的弟子，有沒有人墮三惡道？有。如果照你這樣說的話，難道釋迦牟尼佛所修的功德比你的上師還差？

有些人說，見到某某法王就會七世不墮三惡道。這個是讓你對法王、善知識生起信心的方便之說。可是你自己也要學修啊。如果你不修，只是見到法王就能七世不墮三惡道的話，那麼請問：跟在釋迦牟尼佛身邊墮入三惡道的那些人，你又怎麼解釋呢？難道釋迦牟尼佛比法王還差嗎？

佛陀在世的時候，眾生也有痛苦，佛也摩頂給予他信心。但是你不能單方面的認為自己的苦或罪，唯依賴諸佛就可盡除。假若僅單方面依靠諸佛菩薩的加持就可以解脫的話，那無量劫前就有無量佛成就了，一切有情在無量劫前應該早就解脫成佛了，為何現在輪迴的有情仍然無量無邊呢？

那麼上師三寶到底能否加持有情呢？當然可以！在《楞嚴經》上佛就加持阿難；《三昧水懺》中也有迦諾迦阿羅漢尊者以三昧水加持悟達國師之公案。因此「加持」當然有用，但必須以相互觀待的緣起去理解。也就是說，學者本身必須因緣具足且必須如法行持，才能得到諸佛菩薩的加持。故經上說：業力、緣起不可思議。我們千萬不能用自己世俗情感觀點去看「加持」！

再比如，我們拜八十八佛、持誦諸佛菩薩的聖號，對我們有沒有加持呢？絕對有，但是，你一定要知道拜懺的重點在哪裡。重點是懺除我們的惡業。所以你要知道你是如何造下惡業的，惡業感得的惡果是什麼，其果報又是什麼。面對佛陀內心生起強烈的追悔心，依佛菩薩的加持力，如此才能把你的惡業懺除掉。

拜懺有兩種方式，一種叫總懺。比如講「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」等等；另一種叫別懺。何謂別懺？即在我們內心生起懺悔的時候，我們要了解業果，了解心是怎麼造惡業的。只有這樣對我們懺除惡業才有幫助。當你拜完懺後，你的惡業是否剷除掉，還要看你平常調煩惱的功夫。如果平常調煩惱的功夫沒進步的話，那拜懺對你盡除惡業幫助不大。

有人會說：我對自己的惡業也許不是很清楚，但我拜懺了，難道對懺除惡業沒有幫助嗎？有，當然有，怎麼會沒有呢！不過所清淨的業障是有限的。而且你要清楚，我們今生有幸得到此暇滿人身，遇到正法，是為了調煩惱，解脫成佛的，不是純然只有拜懺結緣而已。如果你只是為了拜懺結緣，不要說拜懺，念一句佛號都會有無比的殊勝因緣。《法華經》上就講到：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」

但是我們學佛是為了除障解苦，為了調煩惱、證解脫。現在你經教不學，不去思維，不苦修勤練，不用受戒持戒，只憑信心，吃飽喝足了，躺在那裡等著善知識或者佛陀幫你調煩惱，等著佛菩薩的加持，捫心自問這樣合理嗎？這跟基督教沒有差別，因為基督教也宣揚「信我者得生」。

佛法是有別於外道的智慧之學，是以緣起為基礎。你不做任何修持，僅憑信心，就認為能夠得到加持、能夠除障解苦、能夠解脫成佛，這本身就違背了緣起因果法。這跟外道有何區別？你這樣所謂的加持，所謂的感應，能保證不墮三惡道嗎？能保證跳出輪迴生死嗎？如果過分強調感應、強調加持，而自己卻什麼都不去做的話，這跟貪著現世有什麼差別？這一點我們要慎重考慮、仔細思維。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛