廣論0077親近善士(p25-4)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義   

《廣論》道前基礎之親近善士-總第0077講(p25-4)

5 、達實性

翻開《菩提道次第廣論》25頁倒數第4行，善知識的第五個德相：

達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。

「達實性者」：指細分的法無我。所謂細分的法無我，是說以上部派所立的法無我來看下部派都是粗分的。或許有人問，難道還有粗分的法無我嗎？確實有。佛陀圓滿福慧二資糧成就佛果後，因大悲心出現於世，並應眾生的根基而三轉法輪，但都在講唯一的解脫之門——空性。然而因眾生根性不同，三轉法輪所詮空性亦不同。故佛涅槃後，佛所授記的龍樹菩薩、無著菩薩以及世親菩薩等祖師大德，依著佛陀的教典延伸出四大部派，其每個部派對空性的詮釋均有所不同。然龍樹菩薩講到：「解脫道無二門，唯有了達空性意。」以中觀應成派來講，其所安立的空性唯有一種，不分粗細，即自性空。在人上空掉補特伽羅自性有的這一分，以及在法上空掉的自性有的這一分，都是空性；但中觀自續派、唯識派就有分粗分及細分的法無我。此處就不詳細說明了，將來如果各位有因緣學習《宗義》的時候就會了解。

「是殊勝慧學」：此處的「殊勝」是指通達空性，又稱為勝義諦。那麼何謂勝義諦呢？勝就是指無漏智慧，而無漏智慧是識體。此識體為何殊勝呢？因為此識體通達諸法的究竟本質——空性，故為勝；無漏智與空性境合稱為勝義，而無漏智所通達的空性其體性是無自性，如其所通達的此無自性是真實存在，故稱為「諦」。合稱為勝義諦。

此處「殊勝慧學」一定是通達空性的慧學。而聞思無常、苦、出離心等等雖然是慧學，但不是此處所說的通達空性之慧學。所謂慧學，是透過分別心，依著經教所詮抉擇空性之正理思惟所產生出來的。因此，隨順於解脫的聞思分別抉擇所成的聞所成慧、思所成慧，亦稱為隨順勝義諦。

故原文解釋說：

「達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。」

「是謂通達法無我性」，「我」又叫自性，「法無我」又稱諸法無自性，亦即指空性。「通達法無我性」此處是指現量通達空性。

「或以現證真實為正」：「或」或者；「真實」亦是指空性；「為正」為主要。「以現證真實為正」，即以現證空性為主要的。然不論是小乘道還是大乘道均分五道，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。而到加行位還只是止觀雙運比量證空性，到見道位就一定是現量證空性了。

「此若無者」：「此」是指現量證和比量證空性；假若沒有現量證和比量證空性，那麼「說由教理通達」決定了知空性，「亦成」也可以。「教理通達」，即是以正理思惟在自內心生起正確無誤的了知。也就是指伺察意。此中「教」，就是聽聞善知識的開示或者是閱讀經典；「理」，就是一定要依正理透過思惟，才能夠真正了解經論上所說的義理是什麼，才能真正「教理通達」了知。

在《略論釋》上冊90頁，倒數第3行，對「達實性」有一段解釋。雖然與我剛才在《廣論》上的解釋有一些不同，但內涵基本上是一樣的，我們看《略論釋》：

「通達真實，又須具三種勝德。云何三種：（一）由勝慧得法無我。（因為下面一條是現量證，故此處解釋為比量證法無我。）（二）現量證得，乃真實證得。（三）由多聞思惟教理，而通達二無我。」

但不論是《略論》還是《廣論》或任何論著所詮，一定是先有比量證，才有後來的現量證。即使是聖者，如初地、二地、三地一直到六地，雖然已經現證空性了，但他們在現量證空性前一刻，必須比量證空性。也就是說他們在入空性定之前，要先生起比量證空性，然後再進入現量證空性。一般聖者現量證空性稱為根本智，出定稱為後得智。後得智有分比量證空性及其他無常等法。另外，加行位、資糧位、凡夫位的有情沒有現量證空性，都是以比量證得。

那麼何謂比量證？即是以清淨之正因於其隱蔽分作不欺誑之了知。由於是以分別心依理思惟抉擇而通達的空性，故此空性定帶有義共相。所謂義共相就是說，只要分別心於其所通達之境作不欺誑之了知，就一定會生起一個相似於實際境之影像，此影像就是義共相。另外現證空性的時候有沒有空性的相？有，稱為無漏相。假設現證空性沒有相的話，無漏智之見分就沒有辦法生起來。故要生起見分一定要有相分，要生起相分也一定要有見分，兩種是相互觀待而有的。所謂見分是識體。所謂相分是識體之影像。如果現證空性的時候，沒有空性的無漏相，那見分就沒有辦法生起來。此見分是指根本無漏智。故沒有見分，又何來通達境上的空性呢？又，為什麼要講這個無漏相呢？因為《金剛經》雲：「所有相皆虛妄。」所以，很多人依文解義的誤以為只要是相都是錯亂顛倒，這是不周遍、不正確的見解。因此，在還沒有現量證空性之前比量證的時候，也有證空性之相，此相即是義共相。而這個所顯現的義共相是世俗相。因為在修行的時候，還沒有現量證空性之前，一定要依靠正理思惟遮除空性之正對治自性有，當下現起無自性的影像——即是空性的義共相。緣此空性的義共相而修止，不被掉舉、昏沉干擾，此時可以獲得正止，得正止後再起觀，次獲得止觀雙運，所以這個時候有所緣的全部都是空性的義共相。當緣空性的止觀雙運越來越強的時候，此時空性會越來越清晰，而義共相會越來越薄弱，薄到最後消失掉，此時能所融合為一體，如水與乳分不開，叫現量證空性。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛