廣論0075親近善士(p25+2)
能海法師 講述
親近善士
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義
上一節我們講到，善知識要想「調伏自類相續，必須具有一種『順總佛教，調相續法』即必須具有戒定慧的功德」。為什麼這麼說呢？
我們知道眾生都希望離苦得樂，沒有一個有情願意自己痛苦。佛陀告訴我們布施將來可以感得財富圓滿，持戒將來感得莊嚴之身，忍辱將來感得眷屬圓滿……，我們所感得的殊勝圓滿種中受生，特別是修學大乘佛法的暇滿人身等等，這一切有情所要追求的世間福德資糧，如果沒有以戒作為基礎的話，是不可能達到的。
《廣論》（p4~+5）講到：「其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。」因此，善知識的德相首先必須具有戒學的功德。
我們翻到《廣論》25頁第2行，看原文：
1 ．尸羅（戒）
其中調伏者，謂尸羅學。
「調伏」就是所謂的戒學，戒學又稱為清涼。因為令有情輪迴生死乃至墮到三惡道都是煩惱所致，因此嚴守戒律調伏煩惱非常重要。而嚴守戒律除了要嚴守戒相、戒條外，最重要的是要以正理思惟調伏煩惱，因為煩惱會令我們犯戒，造作墮三惡道的惡業。
別解脫雲，『心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。』
「《別解脫》雲，『心馬常馳奔」，心就如同野馬一樣恆常的馳奔，「恆勵終難制」，即使你恆常勵力的去製服它，但是最終都難以製服，「百利針順銜」中的「銜」指馬口銜。一種拉進馬嘴裡勒馬的器具，又稱馬嚼子、馬勒鐵。套上馬口銜，騎手用手拉住韁繩，以控制馬匹的行進速度和方向。不同的馬會使用不同的馬口銜。
諸位都聽過有一個成語叫「懸崖勒馬」，就是指在危險的懸崖邊勒緊馬口銜，收住馬韁繩，使馬停止奔騰，止住腳步。後來用此比喻危險的邊緣及時清醒回頭。我們的心猶如野馬一樣，「蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心复隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。（《廣論》p45+6） 」,使我們處在三惡道危險的邊緣，如果不及時調伏，就會墮入三惡道受無邊大苦。那麼怎麼調伏我們的心馬呢？就用這種「百利針順銜」，要用最利的馬口銜來調伏。這個馬口銜叫什麼呢？「即此別解脫」就是別解脫戒。以馬口銜比喻戒相，告訴你什麼應該做，什麼不應該做，牽著你往正確的方向走。但以戒體來講，定要依理思惟修。思惟戒條或戒相告訴我們開、遮、持、犯的取捨道理，並轉不守戒的煩惱及思惟犯戒的果報，即《廣論》（p45~+7）當中所說的「此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」
又如分辨教雲，『此是未調所化銜。』
「又如《分辨教》雲，」「《分辨教》」就是《四分律》。「『此是未調所化銜。』」,「此」是指尸羅。「此（尸羅）是未調（伏的）所化（機之）銜」。未調伏的所化機一定是煩惱熾盛。故一定要依戒律的開、遮、持、犯及思惟調伏煩惱的正理來調伏。
如調馬師，以上利銜調（忄+龍）（l ǒ ng）悷(l ì ) 馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。
「如調馬師，以上利銜」指剛才所說的「百利針順銜」，「調（伏）（忄+龍）悷馬，」「（忄+龍）悷馬」難以製伏之野馬。我們的「根（門，尤其第六意識分別心）如悷馬（如野馬一樣）隨邪境轉，（假）若（由於煩惱的驅動令心放）逐，趣（向）非應行時（即不應該做的惡業時，就）（該調）伏之」。因為造作「非應行」不僅現世痛苦，未來世會更痛苦，會墮入三惡道。所以要製伏煩惱心。我們的分別心如同野馬一樣，要「學習尸羅，（以）調伏心馬，（要）以（正理）多勵力（思維以）制（伏不如法的分別心，並）令（心）趣向，所應作品（即是如戒律所說而行持）。」凡夫異生的五取蘊之身是由煩惱及業所感。由煩惱及業投生五取蘊身後，幾乎沒有辦法自主，遇到順境就起貪，遇到不順境就起瞋。這些貪瞋等煩惱遇到境界時都會任運生起、無法自主。因此假若我們平常沒有以正理數數思惟串習，控制自己的這顆「常馳奔（的）心馬」的話，遇到境界時，輪迴染污的習氣就會驅動煩惱馬上現起來，並推動身口意造作惡業，根本就沒辦法遮止住。隨著順逆境起貪、起瞋，若無順逆境，定生痴。但是假若我們對所學經教之正理、戒律所詮之開、遮、持、犯等，能夠「多勵力」思惟的話，面對順逆境界，我們就能夠依理抉擇，知道何者「能取」，何者「能捨」。這個「能」就是思惟、智慧抉擇的能力。也許我們剛開始思惟，持守戒條，使自己「常馳奔」的心不再隨順以前錯誤習性時候，會感覺被戒條綁住而不自在。試想有哪一匹馬願意套上馬口鐵呢？所以面對戒條，你會有些不順、不是很願意持守，或者依理思惟的動力減弱，甚至不願意思惟了。此時怎麼辦呢？要「多勵力」思惟念死無常、業果及不守戒而墮惡趣的果報。
那麼如何思惟呢？當然必須依著正理思惟。如《菩薩戒律》雲：「依法不依人，依義不依語」。此中，「依法」即是指經論；「依義」即是從學習經論中獲得正理，再依此正理思惟。「業果」是極隱蔽分，不是根識及世間的認知所能理解的，必須依佛所說的經及佛所授記的龍樹菩薩、無著菩薩所著的論著去思惟抉擇。而《廣論》（p2+3）講到：「此中總攝一切佛語扼要。遍攝龍猛無著二大車之道軌。」因此依《廣論》之正理教授如理思惟業果，絕對能生起的清淨的信心，這個在佛法的《宗義》中稱「信取比量」。所謂比量，就是分別心依正理思惟，且於所欲通達隱蔽法，作不欺誑之了知。
我們只有通過依著正理對業因果「多勵力」的思惟，才能慢慢訓練養成持守戒律的習慣，乃至獲得真正法喜。此如同餓了，想到十一點半吃飯的時候，喜悅的慾望就生起來一樣，一想到戒律及業果，就會想到將來死亡之後能夠投生到所希望的善道，乃至佛國的淨土，那股清涼愉悅的力量就起來了。此時不僅不會起煩惱，內心還會有一股很歡喜的覺受生起來。當我們生起歡喜之心的時候，身體去做某件事情就會非常快樂。因此當我們以愉悅的心受持戒律、調伏煩惱的時候，我們的內心會生起清涼自在的覺受，而此之法喜又會推動我們身口嚴守戒律。這也是把「尸羅」稱為「清涼」的原因。
在「六念」（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中，第四念是「念戒」。這個「念戒」不僅僅是嘴巴上的念誦而已，而是必須依正理「多勵力」思惟戒條。要明白何者「能取」何者「能捨」，要培養我們歡喜受持戒律的等流習性。如此，才不會因為被戒條綁住而越守越起煩惱，才會越守越高興，遇到境界的時候才能夠調伏煩惱，遮止諸惡。
因此「調伏自類相續」首先必須持戒嚴謹。以戒律而言，你如果要有別解脫戒的戒體，必須具有出離心，要有菩薩戒的戒體必須具有菩提心。你如果要生起出離心、菩提心，必須依三士道的修行次第修行。假若我們能夠生起出離心，受持別解脫戒，在無我空性智慧攝持下，精進學修就能夠解脫輪迴；假如我們希求佛果，生起菩提心，受持菩薩戒，在無我空性智慧攝持下精進學修，就能夠獲得究竟涅槃之大樂果。
為什麼這樣講呢？我們這里略略解釋一下：
首先，我們依世親菩薩所著的《俱舍論自釋》依次來說明什麼叫別解脫戒，以及如何獲得別解脫戒的戒體。
那麼何謂別解脫戒呢？
所謂別解脫戒，是別別解脫之意，即每守一條戒，即是趨向解脫輪迴生死。
如何獲得別解脫戒的戒體呢？
《俱舍論自釋》中云：「戒律以發心的異同而分怖畏戒、正願戒、與出離戒三種。」何謂怖畏戒呢？「怖畏戒即為擔心缺乏衣食活命資具或失去他人的恭敬，或怖畏怨敵迫害，或怖畏墮惡趣受難忍苦楚而去求戒；」何謂正願戒呢？「正願戒就是以希求人天福報和世間善趣的安樂而發心求戒；」第三種叫出離戒，「出離戒即是以深信因果不虛，對輪迴痛苦生起如量的厭離心，渴慕真正解脫的殊勝安樂的發心而如律求得的戒。」
「前兩種戒並非以希望從六道輪迴中解脫的出離心攝受，故不是真正的別解脫戒。只有第三種出離戒才是真正的別解脫戒。」
因此我們要得到別解脫戒的戒體，一定要有出離心。如果沒有出離心，只能得到前面的「怖畏戒、正願戒」兩種戒，得不到出離戒。故根本沒有得到別解脫戒的戒體。
接下來我們看：「在末法時代，很多人是否因為生不起如量的出離心而無法得到別解脫的戒體呢？智賢律師用其無垢智慧觀察後，回答說：雖然想求別解脫戒，但因生起的不是出離心，而是畏懼惡趣的痛苦或希求人天福報的發心，故在持戒清淨的僧眾進委如理如法的傳戒，清淨的羯磨師自始至終傳了羯磨儀軌後，仍只得到怖畏戒或正願戒，但如果後來在自力或他人幫助下生起了出離心，在生起出離心的一剎那，以前所得的怖畏戒或正願戒立即轉變為別解脫戒。」
此是說，如果沒有出離心而去受別解脫戒，是得不到別解脫戒戒體的。我們也知道，有些人不一定學過菩提道次第。所以若沒有得到別解脫戒的戒體，你也不要起煩惱，從現在開始就要好好地學此道次第，把怖畏戒、正願戒轉為真正的別解脫戒。
然而修學出離心亦有修學出離心的理路。此於《略論釋》859頁，關於生起出離心的理路，原則上都有講解（此在廣論中士道將詳細講解）。如果沒有按照這個方法去修，根本不可能生起出離心，沒有出離心去受戒，不可能得到別解脫戒的戒體，此應該了解。
其次，如何獲得菩薩戒的戒體呢？
我們依晉美彭措法王關於受菩薩戒的基本條件略略說明：
「生起菩提心是受菩薩戒的基礎，若相續中沒有菩提心，縱然多處登壇求受，也是空耗錢財虛擲光陰而已，不可能得（菩薩戒的）戒體，如同空中樓閣，猶如壓沙想得到油，是無法成立的。想籍此子虛烏有之戒成辦自他二利，好比沒有翅膀而想飛行，還自稱菩薩，佛說這種人是欺騙一切諸佛菩薩人天大眾之盜賊，是大增上慢人。所以在傳戒時，傳戒上師與受戒弟子都必須具有菩提心。」
因此嚴格來講，如果不按道次第修行，沒有出離心、菩提心，都無法真正得到別解脫戒、菩薩戒的戒體，也就談不上受持別解脫戒、菩薩戒了，就不是「順總佛教」。沒有受持戒律，得不到戒體，也就無法調伏自類相續，這樣的師長都不是我們所要依止的。
迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！
阿彌陀佛
留言
張貼留言