廣論0073親近善士(p23-3)

能海法師 講述

親近善士

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

廣論0073(p23-3)

前面的三科，一、造者殊勝。「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」；二、教授殊勝。「令於教授起敬重故開示其法殊勝」；三、講聞軌理。「如何講聞二種殊勝相應正法」，是屬於前行。

今天開始第四科，「正行」，我們翻到《菩提道次第廣論》23頁倒數第3行：

第四如何正以教授，引導學徒之次第分二。

如何正以解脫成佛的教授來引導弟子呢？分兩大科。此中「正以教授」就是正確的理路，即正因。

一道之根本親近知識軌理，二既親近已如何修心次第。初中分二，一令發定解故稍開宣說，二總略宣說修持軌理。 今初 

「一道之根本親近知識軌理」

「道」是指我們的識體。為什麼說「道」是指我們的識體呢？因為我們所說的「道」是指解脫成佛之道。那麼是什麼障礙我們跳出生死輪迴無法解脫呢？是煩惱障；是什麼障礙我們成就佛果呢？是所知障。那麼何謂煩惱障？何謂所知障呢？所謂煩惱障是我們執實有的顛倒識體。即是第六意識的分別心執著人及法為自性有（中觀應成派），亦是執補特伽羅為獨立實體有我（中觀自續派及以下部派）。有情因為有了這個「執實的心」所以輪迴生死，無法解脫；所謂所知障即是二顯錯亂自性有的識體，或執勝義諦（空性）及世俗諦異體之垢染（異體是指不是同時現量證到勝義諦及世俗諦）。正因為有情有這個所知障，所以障礙有情現量證到一切法的真實顯現——無實有自性的勝義諦，及沒有錯亂二顯——唯名言假立的世俗諦。故障礙有情成就佛果。因此煩惱障、所知障都來自於顛倒及錯亂的識體。煩惱障和所知障皆是識體。故道亦是指我們的識體。

走解脫成佛之「道」，就是必須修學斷除煩惱障、所知障的法要。其最「根本」的是什麼呢？就是要「親近知識」。我們知道，《華嚴經》善財童子之所以能從凡夫地即生成就佛果，最根本的原因是如理親近善知識。因此走解脫成佛之道，最根本、最重要的是親近善知識。

本論是以修心為主，是「量」的提升階段。所謂「量」的提升，是指以正確的理路在識體上的轉化，即把有情煩惱的心逐次的轉成出離心、菩提心乃至空正見。而此修心的「量」的提升，離不開善知識的引導。故本論首先介紹「道之根本親近知識軌理」。

此中值得注意的是：論中講到「道之根本親近知識」，而不是「依止善知識」。「親近善知識」和「依止善知識」的內涵是有所不同的。親近善知識是有次第的。開始學習佛法的時候，是親近善知識而不是依止善知識。要有善知識和弟子之間相互觀察和法上磨合的階段，之後再談依止。依止又分為顯教的依止和密教的依止。也就是說依止一定是親近善知識後的依止，而親近善知識不一定要依止。

時下很多學習藏傳佛教的弟子，動不動就談依止。他們見到某某活佛，某某大仁波切，就說是自己的根本上師，就是依止上師了。藏地某僧院的校長曾經對一位請求依止的弟子說：「真奇怪，有一些漢地人，他們藏文不會，也不深入修學經論。一年甚至幾年見不到上師一面，學法的過程中遇到問題，也無法請示上師，僅作財物供養。我實在弄不清楚這是什麼依止？」其實藏地的佛法教育，在剛學習佛法的時候，也沒有開始就談「依止」。藏地觀音上師曾開示說：「現在很多人都很喜歡把無上密的依止用在顯教依止上，這是不對的。」

這個親近善知識的次第在座的各位應該分清楚，否則就會在依止上出問題，而造惡業。在依止上造下惡業，所感受的果報是非常可怕的。

那麼親近善知識學習佛法後，何時才能談到依止呢？

有情開始學習佛法的時候一定要先「親近善知識」，並觀察這位善知識能否引導我們生起出離心、菩提心乃至空正見。即觀察我們親近的善知識是否「於三士所有道中，能漸（次）引導（學徒），次能導入大乘佛道。」接下來，你要依著善知識的德相來觀察你所親近的善知識，是否具足善知識的德相，自己是否也具足弟子相，且有沒有充分思想準備去依止一位具相的善知識，而後再談依止。依我個人的經驗，若要依止的話，要先觀察自己跟同修道友之間能否調伏煩惱，如果不能，最好也不要馬上依止。為什麼這麼說呢？因為與同修道友相處，最容易非理作意，見他人是非而引生煩惱。所以與同修道友之間相處時，只有培養不見他人是非、不非理作意、善於調伏煩惱等的善習氣，才能如法的親近善知識。

因此一般初學佛法之人，在依止善知識之前必須有親近善知識的過程，而不是一上來就談依止，否則容易生起煩惱而造惡業。這個要清楚！

另外，師長也要經過長時的觀察，觀察弟子是否具足弟子相。只有師徒之間經過長時間觀察及在法上的磨合後，弟子再考慮是否「依止善知識」，善知識再考慮能否接受此弟子。師徒都要參考《廣論》當中依止善知識的軌理，去如理觀察。

依止分為顯教的依止和密教的依止，其都有各自的依師軌理。《廣論》當中所說的依師軌理，是顯教部分的依師軌理。一開始的依止應如《廣論》當中所說的依止軌理認真行持。

密教的依止是以顯教的依止為基礎，但比顯教的依止更嚴格。在進入密教依止之前，弟子必須在顯教依止學習的基礎上，再去學習密教的依止軌理，並觀察你所要依止的善知識是否具足密法善知識的德相，以及自己是否具足修學密法的弟子相。師徒之間必須經過長時間的親近觀察方可談密教的依止。依止以後，要以密法依止的規則，如《事師五十頌》等，去認真如法的行持。

目前在漢地大家都在推學《廣論》，但決大多數人不清楚此論所說「依止善知識」的真正內涵。他們都以為一開始學習佛法，在「量」的提升時就一定要「依止」，甚至一開始就直接趣入無上密法的依止。這是錯誤的觀念，會造下誹謗佛法的惡業及損害自己的善根。學者千萬要謹慎！

總之，不論是顯教的依止還是密教的依止，在依止前都要經過長期的親近觀察及在法上的磨合。決定依師後，一定要按照經論當中所敘述的依師軌理，認真如法地去行持。

「二既親近已如何修心次第」

「親近」善知識以後「如何修心」。親近善知識的重點在哪裡？是在「如何修心」。我們親近善知識的主要目的是為了「修心」，是要依善知識的教授如法地調伏煩惱，生起菩提心，乃至修學斷煩惱障、所知障的法義。

「初中分二」：第一科「道之根本親近知識軌理」「分二」

第一「令發定解故稍開宣說」。「（為了）令（學徒對親近知識軌理）發（生）定解故稍（微展）開宣說」；第二「總略宣說修持軌理」。

「今初」下面講第一「令發定解故稍開宣說」，此中的「定解」是指對本論所講的我們要依止的善知識是「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道。」的善知識，產生定解。

為什麼這麼說呢？

《廣論》當中引用經論及祖師大德的語錄等為我們「稍開宣說」：

攝決定心藏雲，『住性數取趣，應親善知識。』

首先引「《攝決定心藏》（解釋論中所說）雲，『住性數取趣，應親善知識。』」

「住性」住種性，即是體性。「數取趣」即數數輪迴於善惡趣六道的有情。

一方面是說，「住性數取趣」具有取輪迴體性，要想出離輪迴、解脫成佛，必須親近善知識，學習解脫成佛之法，去除染污之種子，顯現清淨無漏之種子；另一方面是說，「住性數取趣」雖然具有取輪迴的體性，但是亦都具有無漏的種子，即具有佛性。有情只有親近善知識才能夠引發出無漏清淨的種子。

無著菩薩所著的《究竟一乘寶性論》雲：「依二種種性,許得佛三身,由初而初身,由後而後二」。此「佛三身」是指法身、報身、化身。「二種種性」自性種及隨增種二種。《顯明佛母義之燈》中解釋說「是由自性種轉依而轉為自性身，以及是由隨增種轉依而轉為色身（報身、化身）。」也就是說，有情「依」著自性種和隨增種「二種種性」，可以「得」到「佛」的法、報、化「三身」。「由初」自性種「而」得佛「初身」——法身，「由後」隨增種「而」得「後二」報身和化身。

自性種性依唯識派來解釋：有情本自具有人空跟法空二種無漏種子。透過特殊的聞思修心識緣上了空性後，進入聞所成慧，這個自性種性將來就可以轉為佛的自性法身；透過聽聞大乘七支因果或者自他相換生起菩提心的教授，生起菩提心，受菩薩戒，修六度萬行，這個隨增種性將來就可以轉為佛的色身（報、化二身）。

因為有情眾生本自具有的自性種性要轉為佛陀自性法身的因，需通達空性；隨增種性要轉成將來佛陀的（報、化）色身之因，需依著七支因果跟自他相換生起菩提心的教授生起菩提心。所以，一方面有情通過親近善知識，聽聞善知識的教授教誡，並依著善知識的教授教誡如法聞思修行，自己依正理轉自性種性及隨增種性為佛的三身，而不是善知識幫我們轉；另一方面，我們要解脫成佛，也不能沒有善知識這個助緣，就如同種子如果沒有陽光和水等等的助緣，永遠也不能生根、發芽、生長和結果一樣。

《二萬頌光明釋》雲：「若緣某法而能轉成聖法之因,即說彼法為種性。」

站在中觀派解釋說：假若能緣某一法上的空性，可令你的識體轉成聖者之道之所依處（或因），這個所依處（或因）即說彼法為種性。也就是說如果能夠緣上空性就可以令識體轉成聖者之道，「彼法」指某一法上的空性，那麼這個有情心識上的空性就安立為種性（亦即前面唯識派所說的自性種性，只是兩種不同的解釋而已）。如此而言，你要緣上空性就必須修學無我空性，而此唯有親近善知識才可以成辦。

但是要注意，你親近的善知識必須是「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）。」你必須依親近善知識的軌理如法地親近善知識，方能導引你趣入空性。

很多學佛的弟子不知道自己應該親近什麼樣的善知識，對親近善知識等等的「軌理」不清楚。他們以世俗間的觀念，或是否符合「我的感覺」之標準來判定親近善知識。有一些人聽說某某善知識是活佛、大仁波切、大堪布，他有神通，可以治病等等，沒有以依師軌理抉擇就去依止；還有一些人，即使親近或者依止了善知識也不知道如何如法親近善知識，僅憑自己的喜好與善知識相處。如此不僅不能種下解脫成佛的資糧，而且更增加了自己的煩惱，斷了自己的法身慧命，將來墮入惡道受極大苦。

其實具有神通的善知識，並不一定是我們要依止的善知識。為什麼呢？

我們翻到《略論釋》下冊，卷十九，1295頁倒數第6行：「『依正士而聞思』，然此乃與外道共。此間所說異於外道者，乃斷生死之勝觀資糧。故所依乃斷生死之正士。非能騰身虛空不焚不溺之上師，乃知取捨。」

「『依正士而聞思』，然此乃與外道共。」為什麼說呢？因為外道也有他們依止的善知識。「此間所說異於外道者」，我們所說的善知識什麼地方不同於外道的善知識呢？是「乃斷生死之勝觀資糧」。我們剛才講到，善知識是要帶領我們解脫成佛的。因此我們要依止的善知識一定是能引領我們「斷」掉「生死之勝觀資糧」的。此「勝觀」的「勝」指所緣，是能斷輪迴生死之無我空性。而「觀」是指思惟觀察。故「勝觀」是說依無我空性抉擇正理之思惟觀察，「故所依乃斷生死之正士。」

下面清楚的告訴我們，「非能騰身虛空不焚不溺之上師」，這里為什麼要這樣說呢？佛陀告訴我們：神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡通六種。這六種中只有一種是外道沒有的，這一種是什麼呢？是漏盡通，前面五種都是共外道的。因此我們親近善知識不是以前面共外道的五種神通為主。那些能飛到虛空中、不能被火燒死、不能被水溺死的上師，不一定是我們要依止的善知識。

善知識有多種，本論當中所說的我們要依止的善知識，應該是「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）。」我們依止這樣的善知識，可以讓我們得到生起無我空慧的正理。這個也是《廣論》當中所說的勝觀毗缽舍那的善知識，此在《略論釋》當中也有明確的解釋：

我們接著看《略論釋》：「乃知取捨。而於二種無我正見無顛倒之上師。所聞所思，乃佛之經教，尤以般若中觀為主。」

「乃知取捨」是師長能夠依般若之論及律告訴信徒，弟子什麼應該做，什麼不應該做，也就是如何損減過失，如何生起解脫成佛的功德。從另外一個角度來講，即使善知識有很大的神通，但是若不以調煩惱，增長菩提心，思惟空性的正理為主的話，對弟子也沒有真正的幫助。所以我們一定要認識清楚什麼是真正的善知識。

「而於二種無我正見無顛倒之上師。」即善知識十種德相之達實性（善知識的十德下面會詳細解釋。這裡就不作解釋了）。「所聞所思，乃佛之經教，尤以般若中觀為主。」善知識所開示的絕對離不開佛的經教，尤其能開示龍樹菩薩所傳的中觀應成派的空正見。而其修行的體驗，也一定是以經教的正理思惟修為主，並不是拋開依經論正理抉擇的相似經驗。

所以，雖然「有情本具有佛性」，即具有唯識派所說的自性種、隨增種或者中觀派所說的種性，但是如果不親近善知識，或者所親近的善知識不能「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道」，或者依止了具德的善知識但是沒有如法修行，那你的種子如同石頭永遠長不了芽一般，永遠也無法解脫成佛。

又如鐸(du ó )巴所集博朵瓦語錄中云，『總攝一切教授首，是不捨離善知識。』

「又如鐸巴（大德）所集（的）《博朵瓦語錄》中云，『總攝一切教授首，」總攝佛法之中所說的，一切教授之中首要的、最根本、最重要的是什麼呢？「是不捨離善知識。』」。也就是說，我們不能捨離，可以依照《廣論》所講的生起出離心的正理指導弟子的善知識；可以依照七支因果、自他相換的菩提心教授教誡，使弟子生起菩提心的善知識。即不能捨離能夠開示整個菩提道修心次第的善知識。只有這樣的善知識，才能夠幫助我們調伏心相續的煩惱，令我們增長解脫成佛的功德。

能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。

「能令學者相續之中，下至發起一德」，學者要想生起功德，一定要以調煩惱為主，「損減一過」，可令使我們墮入三惡道，且讓我們深陷生死輪迴的過失，能夠一點一點的去除掉，「一切善樂之本源者，厥為善知識。」「一切善樂之（根）本（來）源者，厥為（乃為）善知識。」

故於最初，依師軌理極為緊要。

所以最初依止善知識的這個軌理，是極為緊要的。

菩薩藏經作如是說，『總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向，願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。』

詞句修改為：

「《菩薩藏經》作如是說，『總之獲得菩薩一切諸行，如是 1 獲得圓滿一切波羅密多，（須）從尊重出； 2 （獲得）地忍等持，神通總持，辯才回向，皆賴尊重為本，尊重為生及為其處， 3 （獲得）願及佛法，（須）以尊重生，以尊重長，（總之，從成就佛果、獲得聖者菩薩的一切功德，乃至生起為利眾生願成佛的菩提願心等等一切，皆）依於尊重，尊重為因。』」

下面解釋一下：

「《菩薩藏經》作如是說：」

「總之獲得菩薩一切諸行」，要想「獲得菩薩一切諸行」，學者必須走大乘之路。故一定要依止「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）。」

「如是獲得」只有依止這樣的善知識，學者才能獲得：

1 、「圓滿一切波羅密多」，圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，六度和合再開出四度（方便、願、力、智），總為十度等「一切波羅密多」。也就是說成就十地以上菩薩的果位及究竟成佛。這一切皆是「從尊重出」生。

2 、「地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向」，應從基、道、果來做解釋。也就是說「地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向」，是道位上的見道以上聖者菩薩的功德，「地」即是十地；「忍」通達空性之無生法忍；「等持」無漏道所攝之定；「神通」六種神通；「總持」總持一切法不忘失；「辯才」法、義、詞、辯菩薩都圓滿通達； 「迴向」迴向圓滿本願、成熟有情、嚴淨佛土。「皆賴尊重為本，尊重為生及為其處」，這一切皆依賴於尊重，以尊重為根本——即是依止，依尊重而出生——即是依善知識的法乳而生，「及為其處」即所依處。

3 、「願及佛法，」發願成佛種下菩提之因及獲得一切佛法，「以尊重生，以尊重長」，以尊重出生、以尊重而增長。

「依於尊重，尊重為因。」總之，你要趣入大乘佛道最終成就佛果，獲得聖者菩薩的一切功德，乃至生起為利眾生願成佛的菩提願心等等一切，都必須依靠「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）。」這樣的善知識是使弟子趣入大乘佛道，最終成就佛果的根本原因。

博朵瓦亦云，『修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。』

「博朵瓦亦云，『修解脫（道的行）者，更無緊要過於尊重。」沒有什麼比如理依止善知識更重要的了。「即觀現世可看他而作者，若無人教者亦且無成」，舉例來說明，即使在現世生活中，對於世間小小的技藝，雖然你感覺非常簡單，似乎看看別人去做自己就會了，但實際上假如沒有人教你的話，僅憑自己的感覺也是做不成的。以前我有一個弟子是建築工地上的水泥工，他們看老師傅抹水泥牆面，看似很簡單，可是老師傅沒教他的時候，怎麼看、怎麼學都做不好。他抹的水泥牆面乾了以後就會裂縫或者脫落下來。由此可見，世間看似簡單的學問，如果沒人教你，或者教你以後你自己不去勤學苦練，也是一事無成的。

以此法喻配合，「況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？」更何況我們這些人是剛剛無間地從三惡趣投生到人道當中，要去的地方是我們從來沒有去過的，要走的解脫道又是我們從來沒有走過的，豈能沒有善知識引導呢？我們知道「佛法無人說,雖智莫能解」，你自學也只能學一些相似法而已，根本無法學到解脫成佛的正見。故要想獲得解脫成佛的正見，就必須依止具足德相的善知識，尤其是俱有中觀應成派空正見的善知識。

從另一個角度來講，我們依止的善知識也必須能引導你趣入大乘佛道，即必須是「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）。」否則的話，你也不可能達到解脫成佛的彼岸。

為什麼這麼說呢？我們引《略論釋》略略解釋一下：

翻到《略論釋》上冊，86頁，倒數第2行：「如未至印度者欲往彼，必須先問途於識者，尤望其能引導前往。」此是說：如果沒有去過印度，又想去的話，必須先詢問去過的、認識路途的人，尤其希望他能引導自己前往印度。「若問諸未去過者，或雖去過，而不甚了了，未嘗不迷途者也。」此是說：假若問那些沒有去過的人，或者去過也不知道路的人，你會在旅途中迷失。依此比喻來說明，修解脫成佛「若不尋具足德相之善知識，而問道於盲」，此是說：你所要親近的善知識如果對調煩惱、解脫成佛之道（即道次第的正理）都不清楚，僅僅是念誦等等，假若去親近的話，「恐將墮於三惡趣而不自知。」所以有一句俗語：「以盲引眾盲，相牽如火坑」。

因此，我們要依止的善知識一定是「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）」，而趣入大乘佛道必鬚髮菩提心。月稱論師所造的《入中論》中講到：「諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」此中「佛子」指菩薩。你要生起菩提心必須具有大悲心、無我空慧、相似菩提心（生起真實菩提心的前一刻叫相似菩提心）等三因，具有菩提心才可以受持菩薩戒。故所要依止的善知識，一定是本論當中所說「於三士所有道中，能漸引導（學徒），次能導入大乘佛道（的善知識）」，且至少是持戒、具足抉擇無我空性正理德相之善知識，要對此「發」起「定解」。

學生問：師父，您講到『地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向，』應從基、道、果來做解釋。也就是說『地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向，』是道位上的見道以上聖者菩薩的功德，請問師父，什麼是基？什麼是道？什麼是果？

師答：基：指在因地上依經教學修建立正確的見解。亦稱基位。

道：是指識體。雖然道是識體，但識體未必是道，只有依基位上建立的正知見，然後於識體思惟修生起出離心（入小乘道）、菩提心（入大乘道），後積集解脫成佛的資糧，才能稱為道，亦稱道位。也就是說只有識體轉成出離心，才趣入小乘之道，轉成菩提心，才趣入大乘之道。如果識體沒有轉成出離心或菩提心，都不可稱之為道。

果：是依著在因地所建之正見（基位），在識體思惟抉擇（道位）而積之資糧，最後成就各自的果位。在小乘位資糧圓滿後，就可以獲得阿羅漢果；在大乘位的資糧圓滿後，就可以獲得佛果。故名「基道果」

學生：師父，基道果裡面的道與四諦裡面的道諦一樣嗎？

師答：基道果的「道」和四諦裡面的「道諦」粗略說有些許不同。道諦一定是道，但是道不一定是道諦。為什麼？只有現量證空性稱為道諦。也就是說只有見道位以上聖者的識體才可以稱為道諦。而見道位以下的異生，生起出離心入小乘道，生起菩提心入大乘道的凡夫異生的識體，都是「道」而不是「道諦」。譬如，資糧位及加行位的有情的道，只是入道，而不是「道諦」。

學生：『基道果』與『四諦』有何關係？

師答：「基位」是親近善知識學習經教並思惟學修建立正知見。以經教而言，必須學習苦集滅道四聖諦、十二因緣、菩提心、六度、四攝乃至戒律才能建立正確的見解，建立正知見後才能算基位。假如你即使學了一輩子，或者把三藏十二部的經典全部都學完了，你如果沒有獲得正知見，都不能算基位。

四諦裡面的道諦，一定要現量證空性才可以稱為道諦。再依空性的勢力把識體的垢染斷掉，是滅諦，又稱為果位。各各聖者位在修道可分「道諦」跟「滅諦」，然只有「滅諦」才是果位。但如果要徹底把識體的垢染斷除掉，小乘一定要到阿羅漢的滅諦，大乘一定要佛果位。也就是說，小乘把煩惱障斷盡證得阿羅漢果。大乘把煩惱障所知障全部斷盡叫滅諦，即證得佛果。

學生：師父，各各聖者位在修道可分『道諦』跟『滅諦』，然只有『滅諦』才是果位，什麼意思？

師答：對於小乘聖者而言：聖者初果--預流果的見道無間道為「道諦」，見道解脫道為「滅諦」。以及聖者二果--一來果，三果--不來果、四果阿羅漢的修道無間道為道諦，修道解脫道為滅諦。只有到了四果阿羅漢的滅諦才叫涅槃。

對於大乘聖者而言：聖者初地菩薩的見道無間道為道諦，見道解脫道為滅諦，二地菩薩一直到佛亦分修道無間道為道諦，及修道解脫道為滅諦。到了佛果的滅諦才叫無住涅槃。

學生：獲得基位之前的思惟，與道位的思惟不一樣嗎？

師答：從凡夫一直到十地菩薩的學修都要思惟，從聽聞學習經教開始一直到獲得正知見這之前的學習思惟，是積集資糧的準備過程，只是種善根而已；而獲得正知見以後，你的心識依基位上建立的正知見的思惟生起出離心、菩提心的過程，是入道的過程，你的識體轉為出離心、菩提心後，才是道位。

學生：師父，假如我獲得正知見了，難道還沒生起出離心、菩提心嗎？

師答：獲得正知見的時候，雖然你有些許的覺受，但不代表你就能真正作意或者任運生起出離心、菩提心。

學生：那我獲得正知見代表什麼呢？

師答：代表你依著這個正知見去修，就不會修錯了，正確無誤了。

學生：這麼說我現在什麼也不是？還沒有入道？

師答：這要看你現在是否獲得正知見了，在你還沒有獲得正知見之前都是在種善根。

學生：師父基道果和世俗諦、勝義諦有何關係？世俗諦和勝義諦與四諦又有什麼關係呢？

師答：因為除了現量證空性是勝義諦之外，其他都是世俗諦。以基道果來講，果位的滅諦才是勝義諦，其他都是世俗諦。以四聖諦來講，苦諦、集諦、道諦是世俗諦，滅諦是勝義諦。參考《菩提道次第略論釋》下冊p.1225~(+2)雲：「涅槃即滅諦。四諦中除滅諦，餘三為世俗諦」。

學生問：師父您在講『地忍，等持，神通，總持，辯才，迴向，』時，解釋『辯才』為法、義、詞、辯菩薩都圓滿通達。請問師父，『法、義、詞、辯』是什麼意思？

師答：法：一切法相之含義。所謂法相有很多，佛、無常、瓶子這些都是​​法相，每一個法相的含義佛都很清楚；

義：一切法的自相共相。自相共相有不同的解釋，我只是舉個例子你理解一下：比如地、水、火、風。「地」堅硬性，「水」濕潤性，「火」燒熱性，「風」流動性，這是他們的自相，他們的共相就是他們都是無常；

詞：一切不同的語言。十方法界都有不同的語言，如畜生道有畜生道的語言，人道又人道的語言等等；

辯：一切法的體性差別。比如瓶子。瓶子有它的生住異滅，這些都是瓶子的差別相；

所有「法、義、詞、辯」菩薩都圓滿通達。

學生又問：師父，上面說的生住異滅又是什麼意思呢？

師答：生就是某一有為法的生成叫生；住：生成以後就會安住叫住；異：安住以後會衰敗、改變叫異；滅：最後消失掉叫滅。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛