廣論0072完結軌理(p23+2)

能海法師 講述

講說軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義     

廣論0072(p23+2)

於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。

接下來，「於完結時」說法者和聽法者「共作軌理」，就是說講聞佛法結束以後，說法者和聽法者共同來做迴向。

「由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。」講法者跟聽法者如果能夠按照前面所說的儀軌去做，一定可以產生眾善，而且所造眾善不可思議。此中「猛利」是指心力非常強。那麼這個「猛利欲心」怎麼發起來呢？必須依著學習道次第的正理思惟抉擇，方可生起欲解脫成佛的心所。故一定要有所要追求的慾心所。

「現時究竟諸希願處」總的來講：是迴向解脫成佛。別的來講：「現時」即是現前增上生——現世的安樂及來世的人天善趣。然而得到現前增上生也是為了將來解脫成佛。比如，以現世來說，祈願身體健康，不要生病是現時的需要，但也是為了不影響我現世的修行，能更好的依此身修行，獲得解脫成佛的資糧。又祈願來世得人天善趣身也是為了能夠得到暇滿人身，特別是修學大乘佛法的人身，從而獲得解脫成佛的資糧。至於「究竟」，是指究竟決定勝——解脫成佛。

若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。

「若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。」「（假）若以（正確的講聞）軌（理，如法的）講（說、聽）聞（佛之）正法者，雖僅一座」，何謂「一座」？比如：一柱香或者一堂課的時間，都可稱為「一座」。「亦定能生如經（前面的《勸發增上意樂》，即《大寶積經》）所說所有勝利」。《廣論》（p20-1）前文講到「無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。」所說的勝利有二十種。《大寶積經》中一共講述了四十種勝利。

若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。諸新集積亦截其流。

「若講聞法至扼要故，」「至扼要」是指講法者跟聽聞者兩者能夠如法，「依是因緣，則（往）昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。諸新集積（新造集，或者未來有可能造作的，對法及法師不恭敬等等的惡業），亦截其流（不會相續）。」

又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。

「又講聞（之儀）軌至於要故，（能夠如法的去做，）所講教授於（心的）相續上，亦成饒益。」也就是說絕對可以產生功德。「總之」總的來說，「先賢」因為這本《廣論》是宗喀巴大師所寫的，所以「先賢」特別是講西藏的大德，「由見此故」，「此」是指「講聞法至扼要」，也就是講法者跟聽法者能夠如法的行持，「遂皆於此而起慎重，」這個地方是說西藏的大德包括宗喀巴大師，他寫這本論對於講法跟聽法的「至扼要」處「而起慎重」，所以「特則今此（『此』《菩提道次第廣論》）教授」中對講法跟聽法軌理，「昔諸尊重」對這個講聞佛法軌理的教授「殷重尤極」非常的重視。

現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。

「現見（現在看來）此（講聞佛法之軌理），即（是）極大教授，（現在「極多（的人）由於（對）此事（講法跟聽法的儀軌之重要性）未獲定解，（所以）心未轉故，任（你講）說（多麼）深廣（之）正法，（都）如天成魔，」變成毒藥。本來聽聞佛法是為了調伏煩惱，現在你不如法去做，反而增長煩惱，「即彼正法而反成其煩惱助伴」。

是故如云初一若錯乃至十五。

「是故如（世間的一句名言）初一若錯乃至十五。」開始錯就會一直錯到底。所以開始的時候講聞軌理一定要注意。此中：「初一」：是指開始；「十五」：是最後。

故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。

「故此講聞入道之理」，所謂的「道」是指我們的識體。如果講法者能夠如法的講聞正法，則講法、聞法者的識體皆會依法而轉變，這個叫「入道」。講聞佛法最終的目的是要解脫成佛，至少是為了下一世，而不是貪著現世。如果貪著現世根本沒辦法入道。故講聞軌理即是「入道之理」。

「諸具慧者應當勵力」，「諸具慧者」是指具足智能者，應該對於前面所講述的講聞軌理勵力地去行持，並努力具足講聞軌理的條件。

「凡講聞時，下至應令具足一分。」「下至」：至少。「具足一分」：這一分是恭敬心。凡講聞佛法時，至少應該令講聞者俱足一分恭敬心。並按照正行教授的前加行，即按照講聞軌理之前行，認真講聞佛法，方可得到講聞利益。

「講教授前第一加行，即是此故。」「講」指正行。「講教授」是指「正行教授」。即後邊「如何正以教授引導學徒之次第」這個正行教授。「第一加行」指前行，即是聽聞的軌理。

恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

「恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者」，把講聞佛法的重點擇錄出來，「廣於餘處應當了知。」此中「廣」詳細地，「餘處」指《瑜伽師地論》及其它論著關於講聞軌理的教授。特指《瑜伽師地論》中的講聞軌理。「教授先導已宣說訖。」「先導」就是前行。我們回憶一下：前行，第一個是造者殊勝，第二個教授殊勝，第三個是講說軌理這三個到此講說完畢。

總之，《廣論》的前行為「許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。」當我們學修其它論著的時候，一定要依《廣論》教授傳承去抉擇論著，要以這本《廣論》前行軌理作為學修軌理。一定要先看你所要學的論著，其造作殊勝在哪裡，教授殊勝在哪裡，如何去講，如何去聽聞！

學生問：師父，為什麼要迴向呢？

師答：你翻到《廣論》p44頁，倒數第2行：「其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄(q ì ng)盡者，終無窮盡」。我們聽法、修法會有前行、正行、完結。這一次的迴向也可以作為下一次的正行之前的前行，是相互交叉的。比如：我們今天修行有前行、正行，晚上將一天所積集的福德、功德都會做一個迴向，明天的也是如此去做。所以今天就作為加行，明天一整天又作為正行，明天的修行又有前行、正行、完結。所有迴向還有一個作為下一次正行的前行準備。這在《廣論》的修習軌理中將詳細講解。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛