廣論0071講法軌理(p22+7)

能海法師 講述

講說軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義   

廣論0071(p22+7)

我們接著看下一段：

四、於何等境應說不說所有差別

於何等境應說不說，所有差別者。

講法者「於何等境應說不說」，大致分為兩種情況：一個是特定的場合。還有一個是不特定的場合，即隨緣開示、講法等等。不論是特定或者不特定的場合均有說法的原則。

如毗奈耶經云，『未請不應說。』謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。

在宣揚佛法的時候有三個總的原則：

第一、「未啟請不應為說。」「如《毗奈耶經》雲：『未請不應說。』」對方沒有請法的時候不應該說。「謂（聞法者）未啟請不應為（其講）說」。聞法者至少要跟講法者祈請說：「請您為我說法。」如果用現在的語言請法：「我覺得佛法很好，可不可以為我講一下。」

第二、「雖其請白亦應觀器。」「雖（然）其（聽法者已經）請白，（但講法者）亦應觀（請法者的根）器」。觀請法者是否是聞法的法器，是否應該為他講法，怎麼為他宣講他說相應之法，他才能真正受益；

第三、「若知是器，縱未勸請，亦可為說。」。「若知（對方）是（聞法法）器，縱（然他）未勸請，亦可為（其）說（法）。」

如三摩地王經云，『若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。』

「如《三摩地王經》雲：若（有人）為法施故，請白於汝（即說法者），應先說是語，（說法者有四句話應該先說），我學未廣博，汝（請法者）是知（見廣博而且又是大）善巧（者），我於大士（請法者）前，如何能宣說？汝應說彼語，（說法者應該說這四句話），不應忽爾說。」說講法前要謙虛一番，不應該直接就講說。說完這幾句謙虛之詞後，還要「觀器而後行」，觀他的根器後再為他說法，「若已知是器」，所謂的「器」是指聞法法器。他聽聞你所講的法以後，能夠真正的利益他，雖然「未請亦應（為其宣）說」。

「《三摩地王經》」與上面的「《毗奈耶經》」說法原則相同。

復次毗奈耶經云，『立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭，抄衣，雙抄，抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首不應說法，為乘像馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖，傘，器，劍，鉞及被甲者，不應說法。』反是應說，依無病也。

此段是從行為恭敬的角度（即事相上）來講，行為不恭敬的話，不可以說法。

「復次《毗奈耶經》雲，『立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。」「妙惡亦爾」是說聽法者所坐的座位殊勝，說法者坐的座位低劣也一樣不應說法；

「在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者（道行指道的中間）不應說法，」；

「為諸覆頭，抄衣，雙抄，抱肩及抱項者不應說法，」「覆頭」用布料把頭包起來、「反抄」就是把前面的衣反過來覆在背上，或用左覆在右或右覆在左；「抄衣」把下邊的腿部露出來，不僅不威儀，而且也顯示對法的不恭敬，所以就算為其說法也無法利益；「雙抄」應該是兩邊的衣襟都往上覆，更不莊嚴，令人譏嫌，除非有病才開緣；「抱肩」、「及抱項」抱脖子「者」等等，為這類人「不應說法」；

「為頭結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首不應說法，」「冠」有五方佛冠等。「鬘」是一種裝飾。「纏首」用布纏首等，對這一類人「不應說法」。這些牽扯到當時印度的一種文化。比如：以印度文化來講，到寺院的時候要脫鞋子，我們就沒這個文化。要知道，當時印度所帶頭飾都有講究，有的是代表他的身份、地位，表示他的尊貴等等。他來聽法帶著這些代表自己地位、身份的頭飾，就表示他是帶著慢心而來聽法的，故不應該講法；

「為乘像馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，」，「為乘象、馬、坐輦（坐轎子）、餘乘（其它的交通工具等）」，這時候講法不恰當；「及著鞋履」當時印度的文化，如果你去寺院穿鞋子表示不尊重，故「不應說法」；

「為手執杖，傘，器，劍，鉞及被甲者，不應說法。』」「為手執杖、傘、器、劍、鉞（yuè這些古時候像斧的一種兵器），及被甲者」（披著鎧甲者等等，對這類的人）不應說法。』」

「反是應說，依無病也。」「反是」跟前面的情形相反的「應說」，「依無（生）病（而說）也」。以前面來說，如果生病的話，可以通融。比如：前面講「坐著不應該為躺著的人說法」對不對？如果他生病呢？可以。

總而言之，以上所說的這些外相行持的準則，會因各地民俗不同而有所差別。比如：以剛才所說的穿鞋子來講，當時印度（包括現在也一樣），你如果到寺院穿鞋子是不恭敬。可是我們漢地，是不是一定這樣？不一定，可能不穿鞋子是不恭敬，是不是這樣？因此，此之重點應以恭敬作為準則。你是不是有恭敬心，是不是真的要了解佛法；說法者要想，我講法是不是真的能夠利益有情。重點在這裡，可以理解嗎？

這個地方我有一個經驗提供給大家，有時候你所學的佛法，如果不觀對方的根器，輕而易舉的就講出來的話，他不會珍惜。珍貴的佛法就會變的一文不值。比如：你想幫一個人，你幫的過頭了，人家還會懷疑你；幫的恰到好處，人家會感恩你；幫的不恰當有時候未必是件好事；幫的不恰當，又過頭了，人家會覺得你有問題。佛法也一樣，人家不想听，你硬要給人家講，人家會覺得你很無聊，是不是這樣？人家正在忙其他的事情，你要給人家講法，人家就會對你起煩惱。當他需要調煩惱的時候，你適當的給他講如何調煩惱，他會感恩你，佛法真好，他講的真好，那真的就能度化他了。所以講法也要觀機逗教，應機說法。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛