廣論0062聽聞軌理(補充盲修皆成顛倒)

能海法師 講述

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義   

廣論0062(補充盲修皆成顛倒)

3 、盲修皆成顛倒

所謂盲修分三：

1. ）不依聽聞法義之正理的盲修。因為轉化識體必定依正理。

2. ）不依次第的盲修。以智慧品而言其次第：佛三轉法輪之第二轉法輪宣說了《大般若經》，經中所詮中觀應成派之空性，最為究竟圓滿。但若僅修學中觀應成派，而不知第一轉法輪所詮小乘部派所安立的空性，及第三轉法輪《解深密經》所詮之空性，亦皆成顛倒。因為依佛三轉法輪所成立的部派，它們之間皆是通過破它宗而來建立自己的宗見——即破他宗立自宗，所以必須修學它們之間的差別。又，以方便品而言其次第：如生菩提心的主體必須修學彌勒所傳「七支因果」及文殊菩薩所傳「自他相換」。而生菩提心的支分，即是修四諦或十二緣起支的出離心及念死無常之心。所以不知智慧品及方便品的次第，所修皆成顛倒。

3. ）無法轉換顛倒識體的盲修。首先必須了知什麼叫修，所謂的修，是依正理及次第轉化識體。因為經論上皆說輪迴是識體，解脫成佛也是識體，所以修就是把輪迴的心識轉成趨向於解脫，趨向於成佛的識體。否則都不叫真正的修。

但是有人問，持咒、念佛難道不叫修嗎？亦是修。如前所說，修即是轉化識體，但轉化識體所依的緣有親因緣及助緣。持咒、念佛、念誦的緣是助緣，不是親因緣（即主因）。就如同生成芽的親因緣（主因）是種子，其助緣是水、陽光等。所以，不能把修的助緣當作修的親因緣（主因）。而主因是要依著正理思惟把心識轉成跟解脫、成佛因果相順的識體，這個才叫修。如果只是單單持咒、念佛、念誦乃至行布施，或廣作善事，而經論的道理不學，心識就沒有辦法轉化。這種修，就會成為顛倒。

舉個例子來講：布施是要讓我們獲得世俗人天的福報乃至輔助解脫成佛的資糧。但是行持布施的福報能否使我們投生到人天善趣，或者輔助解脫成佛，還要靠戒律來扶持。所以，布施的福報不是讓你投生到善趣的真正的主因，而真正的主因是持戒。用這個例子來說明，我們在修行的時候要把親因緣跟助緣分清楚。也就是說如果你要解脫，一定要學習無我空慧，因為它是主因，除了無我空慧沒有第二條路可言。又，要成佛，除了無我空慧外，還必須由菩提心所攝而行六度。單單修無我空慧，也成不了佛。同樣只修沒有無我空慧所攝的菩提心之廣大行，也成不了佛。這些次第不清楚，而企圖尋求成佛的方便或快捷方式，皆是顛倒，是魔說。

所以戒律不學，出離心、菩提心、空性不學，單單只有持咒、念佛、念誦，觀待解脫的戒定慧而言，觀待成佛的六度而言，這個都是顛倒。所謂的顛倒，並不是說讀誦等是錯誤的，只是觀待解脫的角度來講，你是否分清楚並抓住主因和助緣，如果沒有抓住主因，只在助緣上下功夫，皆成顛倒。《菩提道次第廣論》（p399+3）中講到：「若不爾者，其三摩地與外道共。惟修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。」此是說，即使你獲得三摩地，獲得止，如果沒有學習無我空慧，你怎麼修也不可能斷煩惱的種子，乃至斷所知障的種子，因此你也不可能解脫三有。所以觀待解脫來講，所修跟外道是一樣的，因為都不能解脫。但由出離心、菩提心所攝的定就不共外道了。所以角度要分清楚！

《廣論》（p326+3中間）「《攝頌》雲，『俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。』」此中「《攝頌》」指《般若攝頌》。我們修學佛法的主要目的是為了將來解脫成佛。站在能否成就無上菩提的角度來講，如果只有布施、持戒、精進、忍辱、禪定等，沒有無我空慧的話，也絕對不可能成就無上菩提。若要成佛，一定要斷除煩惱障和所知障，但無我空慧這個主因沒有修學，只有布施、持戒、精進、忍辱、禪定等助緣，是不可能斷除煩惱障和所知障的。如果你主因和助緣分不清楚，不依聞義之正理，不持守戒律，不依次第修出離心、菩提心乃至無我空慧，不依此來轉換你的心識，這種修皆是顛倒。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛