廣論0061聽聞軌理(P18+5~-4)

能海法師 講述

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0061(P18+5)

第四、於殷重修起療病想

於殷重修起療病想者。

通過前面「三想」的學習，我們知道自己的身心被煩惱、業力束縛，如同得了極嚴重的麻風病一樣痛苦不堪。我們知道當病人遇到良醫後，要想把病醫好，就必須殷重的服用醫生所開良藥。同樣道理，我們透過教理的學習思惟，得知自己被煩惱大病所纏縛，如不治療將來一定會在輪迴中受苦，尤其會墮三惡道受極大苦後，一定會尋求善知識聽聞正法，以脫離痛苦。因此當我們遇到善知識後就一定會對所聽聞的教授及其教誡「殷重修」，以治「療」自己的煩惱大「病」。

1 、無修病則不瘥(ch à i)

猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習。不應無修，唯愛多積異類文辭而為究竟。

法喻配合。「猶如病者，（了知）若不服醫所配藥，病則不瘥，（病是不會好的，這個眾人皆知。所以會「即便飲服」。以此比喻說明「於說法師所垂（開示的）教授，（如）若不（尋求正理思惟）修習，亦見不能摧伏貪等（大病，則）應殷重依正理而起（思惟）修習。」於所聽聞之正理教授「不應無（思惟）修」。只有時常依法義之正理思惟所生起的法喜，才不會被煩惱干擾。如果我們聽聞後不去尋求正理而思惟，「唯（獨喜）愛多（累）積異類文辭而為究竟。」

此就是說如果只是喜歡累積很多法相名詞，並寫書、演講等等以炫耀自己，而不是依正理思惟修，以調伏煩惱的話，就不是這裡所說的「於殷重修起療病想」 。如此即便你聽聞學習了佛法，對於你調煩惱療病也毫無用處。你依然會被煩惱干擾而無法治愈你的煩惱大病。這也是為什麼當今很多學佛之人煩惱依然一大堆的主要原因之一。比如，現今藏傳佛法在世界各地都很盛行，有很多人喜歡到處灌頂、接受口傳，卻不知道如何轉煩惱為菩提，乃至無法依正理思惟空性，像這一類人都是屬於「唯愛多積異類文辭而為究竟」之人。這類人因為不能思惟修習大乘顯教的正理，所以不僅不能轉煩惱為菩提，不能依理通達空性，甚至還會造下謗法的惡業，此實在令人痛心。

2 、少修全無所濟

是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。

法喻配合。我們的煩惱大病就「猶如」染上很嚴「重」的「癩疾」（即麻風病）一樣，嚴重時會使我們的「手足脫落」。「（假）若僅（服用）一二次藥」，對所犯嚴重的麻風病來講「全無所濟」，因此要想治好嚴重的麻風病必須不厭其煩的、長期的服藥治療。

同樣的道理，「我等自從無始，而遭（貪瞋癡等）煩惱重病之所逼害」，逼使我們在六道輪迴，甚至在三惡道當中受極大苦。三惡道之痛苦遠比麻風病之苦更可怕。假「若」你「依」善知識「教授」及其教誡的法「義」之正理，僅「僅」是略略思惟修習「一二次，非為完足」，你的煩惱大病是不可能治癒的。

這個地方告訴我們，要想調伏煩惱乃至生起菩提心，不是一兩次乃至幾年思惟修習就可以的，而是要經過長期不厭其煩的思惟修習。大乘菩薩從凡夫異生到見道位聖者，時間要一大阿僧祇劫，在如此長的時間裡，他們都在思惟修習、堅固菩提心。我們很多人剛開始學習佛法的時候，心力很猛，似乎幾個月就可以開悟。可是當無法開悟的時候，心力就會越來越淡，慢慢疲厭了。為什麼會這樣呢？因為開始時對修學佛法的道次第不清楚，憑藉著一股自以為是的衝勁、好要心，覺得拼命修幾天、幾個月、乃至幾年就想馬上開悟。

依世親菩薩所著《俱舍論釋》上說，以小乘來講，進入資糧位後，要想證到阿羅漢解脫位的話，利根者還要三生，何況不是利根器，須要好幾劫呢！依《成唯識論》言：大乘菩薩要想成就佛果，利根者從資糧位開始還要三大阿僧祇劫的時間。因此如果我們對修行的道次第不清楚的話，就會很容易犯這種急躁、走快捷方式的毛病。而此急於求成的過失來自於對佛法片面的了解，或斷章取義，或如經中所說的「瞎子摸象」般一知半解的修學。如此是決不能有所成就的。不僅如此，久而久之還會把自己修行的歡喜心磨滅了，甚至疲乏了！最可怕的是對佛法教理的學習提不起勁，沒有興趣，導致內心完全捨棄教法的學習，最終因學佛的基礎沒有打好而染上謗法之惡業。

所以修行是多生累劫的事情，不是一生所能成辦的。同樣對於我們聽聞學習的教授及其教誡，僅有一二次短暫的、乃至一生的聞思，「非為完足」。雖然目前你的心力很猛，但這是盲目的，不理智的，沒有智慧的，很容易得少為足。依著自己沒有系統、不完整的見解修習，想在很短暫時間內療愈無始劫以來的煩惱大病是不可能的。所以要有心理準備，是要多生累世的。因此一定要不厭其煩的學習教法，尤其要尋求正理，依理思惟修習，以調伏煩惱病重的染污心。

「故於圓具一切道（及道的支）分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。」。我們都知道要想成佛必須福慧雙修。那麼屬於獲得佛的法身之勝義無我空慧怎麼修？慧的支分怎麼修？屬於佛的色身之世俗福資糧怎麼修？福的支分怎麼修？這些圓滿成佛之道次第的認知必須要清清楚楚、明明白白。這個之前也說過：一定要以學修由文殊菩薩所傳深見派為主，即學修由詮釋《般若經》的龍樹菩薩所著中觀諸論所詮釋的甚深空慧，以圓滿自己的智慧資糧；及學修由彌勒菩薩所傳菩提心所攝的廣行派，即學修由《現觀莊嚴論》明顯開示出的廣大行所必須修行的法門，以圓滿自己的福德資糧。如果這些福慧道的整體以及道的支分不清楚或片面了知的話，我們的修行就很容易出現剛才所說的走快捷方式的急躁問題。

我們想要走解脫之路，修行的道次第首先是要斷掉對現世的貪著之心。那麼要修什麼法門才能對治現世的貪著呢？必須修四諦中苦諦之無常——念死無常。試想！諸佛菩薩發悲願來人間度化我們，也都要捨掉五蘊之身趨向於滅度，更何況我們凡夫異生。試問我們當中有幾個能每天以理思惟而真正生起念死之心呢？比如，有醫生宣布我們明天會死，想想你會做什麼事情？我想絕對會依這個念死無常之力量趕快拜懺、念佛、念誦等等。可是我們之中大部分人不是這樣。我們大部分都是置念死無常及業果於腦後，四諦第一苦諦之無常都不天天思惟，而妄想修念誦大法，超越修道之次第。請問，你能修的起來嗎？

妄執使我們恆常都在計劃明天的世俗瑣事。所以我們修行首要任務是在我們識體上生起念死無常之心。然要修念死之法，必須要學修念死之法的支分——「三根本九因相」。如果念死無常之法及其支分我們不清楚的話，念死無常也不可能真實修起來。世間上每個人都看到過自己的親人死亡，也都知道自己最終會死亡，但是都已麻木。因為我們不知道自己的顛倒識體把一切事物執為常，每天依然為現世所謂的快樂忙碌，依然混吃等死，有幾個人把生死大事放在心上？因此不要把念死無常看的太容易了。當然如何修學念死無常之法，我們以後學到時會講的很清楚。

修學佛法不僅要學習名相，也要知道其定義或內涵，最重要的是獲得正理。故不知道定義或正理，廣閱或念誦經典並不代表真的懂。因為真的懂的話，一定要用正理思惟把錯誤的心轉過來，其中最基本的是絕對不會去追求現世的快樂。所以自己想一想，你有沒有追求現世的快樂？往內觀看自己的心就很清楚了。因此念死無常的心沒有生起來，即使念誦的、修的都是無上大法，也不可能入大小乘之道。

「故（我們要想解脫成佛，對）於圓（滿）具（足佛所開示的）一切道（及道的支）分，（不僅）應（該精）勤勵力（修學），（而且要）如瀑流水（般），（不間斷的依正理）以觀察慧，而正思惟。」

以這本《菩提道次第廣論》的教授次第來講，應該以三士道的法類「如瀑流水」般，不間斷的依正理「以觀察慧，而正思惟」。即：對於下士道而言，要想獲得人身，尤其是要獲得修學大乘的暇滿人身，定要不間斷的以下士道所要學習的道及道的支分思惟觀察並生起覺受；對於中士道而言，要不間斷的學習、思惟觀察四聖諦、十二因緣等中士道所詮的道及道的支分，並生起覺受，進一步配合修止跟修觀，以跳出生死輪迴；對於上士道而言，即以大乘而言，不僅要修學下士、中士道所詮的道及道的支分，更要不間斷的學習、思惟觀察菩提心等上士道所詮的道及道的支分，並生起覺受，進一步再配合修止跟修觀，依這樣次第思惟修學，最終成就佛果。

如大德月大阿阇黎贊悔中云，『此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。』

「如大德月（觀）大阿阇黎」，因為他是一位居士，故也稱為「月居士」，在「贊悔中云，『此中（指輪迴生死中，執為自性有的顛倒）心亦恆（常的）愚昧」，不知道如何離苦得樂。所謂「愚昧」並不是笨。我們造輪迴生死惡業時很聰明，可是要學習使我們離苦得樂的佛法時，就不會了；如何思惟，如何修學，如何才能得到真正的大樂等等就不知道了，這個叫「愚昧」。這個「愚昧」使我們「長時（劫的）習近（貪瞋癡等煩惱，而得）重病疴，如具癩者（得了麻風病且病重的）斷手足（一樣）」。我們得了這種很嚴重的貪瞋癡等煩惱大病，僅僅「依少服藥有何益。』」

此在《廣論》（p223+6）當中講到：「如大德月大論師云，『心樹自從無始時，煩惱苦滋所滋潤，不能改為甘美味，一滴德水有何益。』」我們的心無始劫以來一直被貪瞋痴煩惱所滋潤，要想把被煩惱所污染的心轉變為「甘美味」，你這「一滴德水有何益」呢？此意是說，對道次第的修法必須要長期無間斷的、有系統、完整的思惟修學。如果單單靠短暫的思惟修則是毫無意義的，更何況其他！此中所說「甘美味」就是說的善心。而此善心以上士道來講就是菩提心，以中士道來講就是出離心，以下士道來講就是念死無常之心。

因此在我們內心一定要有確定的認知：要想對治我們無始劫以來被貪瞋痴所染污的心，就必須對修行的道次第明明白白，清清楚楚，且必須經過長時期乃至多生累世的聞思修行。絕對不能有今天聽聞，明天就要開悟證果的急於求成之心，更不能有走快捷方式的懈怠心。只有這樣實實在在具有道次第的知見，才能踏踏實實安心辦道。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛