廣論0059聽聞軌理(p17+8~-3)

能海法師 講述

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義       

廣論0059(p17+8)

二、依六種想

依六想中，於自安住如病想者。

「依六想中」

第一、如病者想。「於自（己）安住如病（人）想者。」假如我們生病了而且被病痛折磨的無法忍受的時候，一定會去醫院請大夫給我們看病。同樣的道理，如今我們得了煩惱大病，此病讓我們長劫在生死輪迴中，特別是在三惡道當中，飽嚐難以想像的、無法忍受的痛苦折磨。然在未聽聞佛法之前，卻不知道自己所得煩惱病的病因，更可憐的是不知道自己由煩惱大病牽引所生之處有多麼恐怖可怕。因此我們聽聞佛法就是要請佛菩薩、善知識等大醫王幫我們了解輪迴的痛苦，並找出使我們飽受輪迴痛苦的煩惱大病的病因，調伏並斷除之。

如入行雲，『若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。』

「如《入菩薩行論》（第二品五十四頌）雲：『若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。』」下面再加一句話：「更須依師言」。

「若遭（平）常（的病所）逼，尚須依（照）醫（生的囑咐去做，醫生叫我們吃藥我們會吃，叫我們打針我們會打，更何）況（我們）長（劫中）遭（受）貪（瞋）等，百過（大）病（之）所逼（惱，更須依師言）。更應該依照善知識的言教去實修。」

對文中「病所逼」，我們應該重點思惟一下：我們平常得了頭疼腦熱的小病，如果不是很嚴重的話，一般人都不理會它。只有得了痛的讓我們難以忍受的大病，病痛才會「逼」著我們去看醫生，哀求大夫給自己治病。此時，我們會不會聽醫生的話？一定會。而且一定會嚴格按照醫生的囑咐去做。

而今，進入佛門的佛弟子大多數總是嘴上說：「啊，我煩惱重，人生太苦了，什麼時候是個頭呀，我真想解脫啊……」等等。也很認真地持咒、念佛、念誦經典。但實際上真的會了知自己的煩惱，會感覺到煩惱的可怕嗎？對治煩惱的念死無常的心及出離心生起來了嗎？是用無常心或出離娑婆的出離心在持咒、念佛嗎？也就是說你要以正理思惟：自己正一天一天趣向於死亡，一旦無常到來，由於煩惱所造的惡業會令我們墮入三惡道飽受痛苦，乃至生生世世被煩惱及業束縛在生死輪迴之中，受盡無法忍受的痛苦，從而生起出離娑婆世界的心。我們應以此無常心、出離心所攝持再去持咒、念佛！沒有無常心、出離心、乃至菩提心所攝持僅是持咒、念佛，是不可能調伏煩惱，斷除惡業的。若想生起無常心、出離心、菩提心等等，就必須聽聞佛法，尤其聽聞道次第的教授，要精研論藏並以理思惟觀察。只有這樣，才能真正觀察到，在日常生活中，我們大都隨著煩惱轉，才能真正轉化我們煩惱的心識，從而生起出離煩惱之心或菩提心，乃至生起要斷除煩惱之解脫心。

愚癡讓我們不知道自己是一個被百過大病之所逼迫的病人，不知道自己煩惱的因在哪裡，不相信自己也會墮落三惡道受無量痛苦，更有甚者不相信有業因果報，不相信有生死輪迴。那麼請問：不去尋找善知識、不去聽聞正法，能調伏治愈煩惱大病嗎？這絕對不可能。

「如《入行論》雲，『苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。』（《廣論》p142+3）」 「若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。（p142-3頁）」因此我們聽聞佛法，一定要去思惟，要真正了解三惡道之苦，想到「於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。

（《廣論》p98+7）」想到一旦無常到來，自己真的會隨業力墮入到三惡道受苦時，就會逼著我們正視自己因煩惱而引起的「百過大病」，逼著自己尋求並依止大善知識學修佛法。如果沒有通過正理思惟去體會輪迴痛苦，沒有痛苦所逼的話，你說你要調煩惱，你要出離，絕對不可能。因此我們要正視自己的煩惱，要依止善知識聽聞正法，並依照善知識的言教去實際修行。

延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。

由自身被病痛逼迫去看醫生，而「延」伸到我們無始劫以來所得的「貪等惑病」。此病「長」劫以來一直跟隨我們，非常「難」以治「療」，而引「發」我們「猛利」病「苦」之因，乃是貪瞋癡等煩惱。此「貪等惑病，於長時（劫之）中（跟隨我們，讓我們飽受輪迴之苦）而痛惱故，（我們）於彼（貪等惑病）應須了知是病。」

依佛經來說，我們的四大有大不調跟小不調。小不調我們都會湊和著過，只有大不調時才會感受到病痛的逼迫。當我們被頭疼病所逼迫的時候，會感覺到自己的頭真實存在，胃痛的受不了時，會感覺到自己的胃真實存在……，是不是？一樣的道理，當我們不去思惟煩惱，不去思惟輪迴可怕的時候，我們也不會覺得煩惱可怕，更不會正視我們的煩惱。只有當我們真正感受到被煩惱大病逼迫的難以忍受時，才會意識到：「哦，原來我真的有煩惱。我是得了煩惱大病了，需要治療。」如果不如此思惟，不清楚何謂煩惱的話，請問您如何調伏煩惱呢？因此，聽聞佛法並思惟修習非常重要。我們一定要注意。

迦摩巴雲，『若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。』

噶當派大德「迦摩巴雲，『若非實事，作實事修，雖成顛倒。」此偈頌是說：實際上不是實事，而誤解為是實事，則成顛倒。也就是說，假如我們沒有病，我們去醫院看病的話，是非常顛倒可笑的事情。同樣道理，假若我們沒有無明大病，卻作無明大病來修的話，也是顛倒。但實際上是無明大病存在我們卻不知道，這才是真正的顛倒。

「然」而我們現在正「遭」受貪瞋痴「三毒，極大乾病之所逼迫」，且此「三毒極大乾病」乃是很難發覺的慢性病，一旦爆發就會讓我們墮入三惡道。我們知道生起貪瞋痴之因源自貪瞋痴之思，由於非理的思惟產生貪瞋痴，因此我們一定要注意自己的思惟。

此中道理我們看《廣論》卷六，173頁，第5行：

「如《集論》雲，『云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。』謂令自相應心，於境轉動之心所意業。」

略釋：「『云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。』」此是說：何謂思心所，謂令心王對境造作的意業——即思心所，因為心王對境後，透過思心所造作，分善業、不善業、無記業。是說思推動我們的意業去造作。因此我們要格外注意自己的思惟力。

帶到這一世的、往昔所造的惡業習氣，使我們不斷造作惡業。如果我們不聽聞正法，不去思惟的話，我們受世間的教育，只能增加我們的煩惱，我們只能被煩惱控制住。我們以前的思惟是依止世間的教育而思惟，而我們現在學習了教理就應依止佛的教理去思惟，徹底改變我們以往的思惟模式。我們如果想要調煩惱，必須從煩惱所生之因下手，否則的話，你不可能調伏煩惱，因此思惟力非常重要。

這樣理解以後，我們再翻回來17頁：「然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，」為什麼極重？因為此「三毒極大乾病」會把我們推到三惡道。「我等竟無能知自是病者。」一般人因為沒有修學佛法，不知道自己的病因就算了，修學了佛法依然不知道自己病因的話，就是顛倒，學的不正確了。《入中論》中提到：凡夫異生的根識是錯亂識，因此也就不知道自己錯在哪裡，如何調節。我們說一般的病是外在身體上的病，而佛法所說的病是心上的病。心病是我們的思惟有問題，是我們執諸法為實有，然後非理作意，認為它是正確的從而造作惡業所致。如果學習了佛法，卻不在思惟苦諦和集諦上下功夫的話，很難知道自己是病者，也就不會去對治自己的三毒病苦了。

學生問：原文中講到『如果沒有體會輪迴痛苦，沒有痛苦所逼的話，你說你要調煩惱，你要出離，絕對不可能。』我的問題是：此處為何用『體會』？我們應如何『體會』輪迴之苦？懇請師父開示!

師答：正確的說法是：依據所學佛法的正理去思惟，所生起比量之認知（所謂比量，是以正理思惟觀察而生起的正確的了知）。字面會說「體會」，「了解」，這是順一般人的用語。《釋量論》雲：「正義無欺故，亦比知所餘」，此即是說：因為凡夫異生死亡後，都是隨業輪迴生死，對佛所宣說的無常、四諦、輪迴、空性等等，是不可能清楚了知的。因此對於佛所宣說的正法，要生起信解，只有依據正理比量推知，信解。如依據正理比量通達無常，業果、苦諦，輪迴等是真實存在的。同樣，沒有現量證空性，也不可能真實了知苦諦！以世間的形容詞來說，被火燙過——比喻證空性，才會真實知道火燙的感受——比喻苦諦。

學生問：師父，我對這一講有以下疑問：正文中講到『我們受世間的教育，只能增加我們的煩惱』是否說的有點絕對？正文中還講到要『依止佛的教理去思惟』，是否也包括現代科學技術，如目前最流行的互聯網思惟等？懇請恩師開示！

師答：我們在修學佛法之初首先要抓住重點，那就是我們修學佛法的基本目的：是要解脫輪迴生死的痛苦。了解解脫輪迴生死的痛苦之因——煩惱，尤其是「行苦」。令有情輪迴生死的就是煩惱之薩迦耶見。

世間任何一種事物、任何一種快樂的背後都包含著痛苦，或產生痛苦之因——煩惱。所以，不要說世間的教育，就算是通達四明（因明、聲明、醫方明、工巧明），若不清楚煩惱，隨煩惱轉，通達四明也沒有用。更何況世間教育。請問，有哪一學科的論著講述了佛法所說的最基本的十種煩惱呢？又，佛是依有情的煩惱及業所共同形成的世界形態來利益有情的，而世間各種事物的存在，其形態是千差萬別的。我們不應關注事物的本身，而是應以佛法正理思惟事物背後的煩惱及產生煩惱之因。如畜生道的有情沒有學過電腦、網絡、數學等科學技術，佛依然可以依畜生道有情的生活形態來利益它們，它們依佛法的教育不但可以調伏煩惱，且發菩提心一樣可以成佛。如，《法華經》中畜生道的龍女即生成佛；再如佛國淨土，諸佛菩薩及眾生也沒有學過電腦、網絡、數學等科學技術，一樣在行菩薩道；再如玄奘大師在世時，也沒有學過電腦、網絡、數學等科學技術，一樣行菩薩道，臨終往生彌勒菩薩的兜率內院。

這個時代科技發達，人們都學習了電腦、網絡等科學技術，如若能再依佛法的教義思惟並調伏煩惱，乃至生菩提心，當然也可以加速種下解脫成佛的資糧。故重點是有沒有認知煩惱、調伏煩惱，乃至斷除煩惱！只要你能依正理思惟煩惱、觀察煩惱，乃至斷除煩惱，就會如《楞嚴經》中所說：睡覺、洗澡都能開悟，轉凡成聖。

學生問：師父，你在上面回答學生問裡講到『如，《法華經》中畜生道的龍女即生成佛』，可是又說成佛要三大阿僧祇劫，以小乘來講，進入資糧位後，要想證到阿羅漢解脫位的話，利根者還要三生。這又怎麼解釋呢？

師答：是啊！以顯教大乘而言，龍女已經修了三大劫。你是否還會問我，龍女在畜生道，怎麼可以成佛呢。答：經說：龍女轉成人身而成佛。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

阿彌陀佛