廣論0057聽聞軌理(p16-3~p16-1)

能海法師 講述

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義   

廣論0057(p16-3)

翻到《廣論》16頁，倒數第3行。前面對於《菩薩地》中所說，第一個應無雜染之離高舉雜染、離輕蔑雜染、及遠離怯弱雜染講完了。今天講第二個：

二、不應作意法師五處

不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。

聽聞佛法時「不應作意」講法法師「五處所者」：

第一「謂戒穿缺」。不應作意講法的法師「戒穿缺」，即持戒是否清淨。這裡要特別強調一下，持戒是否清淨，並非是從外相上用眼睛就能看出來或用耳朵就能聽出來的。當然法師的戒相圓滿有助於有情生起信心。

第二「種性下劣」。不應作意講法法師「種性」是否「下劣」。佛在世時印度分為四大種姓，古時漢地有皇親貴族，亦有平民。而現今大多學佛之人總是看法師的文憑、名氣、地位等。如某某法師是國內、國外某某大學畢業，或博士，或是某某有名氣的大師等等。如果以文憑為主的話，那六祖惠能大師、廣清老和尚沒有文憑，他們甚至小學都沒有畢業。他們講法該不該去聽呢？所以學習佛法不要看表面文憑、名氣、地位。這些外表的名相只是有助於宣揚佛法，然不能以這些作為判斷的根本。如果知見不對，就是文憑、地位再高、名氣再大也沒有用，跟他學習只會毀壞了自己的法身慧命。

第三「形貌醜陋」。不應作意講法法師「形貌」是否「醜陋」。容貌莊嚴自然引人矚目，但此不是判斷有沒有修行，或知見正不正確的標準。對於形貌醜陋的法師，不可生輕蔑排斥之心。假若法師的容貌很順己意就很想親近，此種心態要注意。特別是藏傳佛教傳到漢地，很多漢地的信徒只看法師的外表，或者有沒有加持力，而不考慮到底能不能教導我們調伏煩惱及是否具有解脫成佛的知見，這種心態也不正確，應該格外注意。當然形貌端嚴可以吸引大眾，有助於弘法利生。

在《略論釋》1295頁，卷十九，倒數第6行講到：

「總說『依正士而聞思』，然此乃與外道共。此間所說異於外道者，乃斷生死之勝觀資糧。故所依乃斷生死之正士。非能騰身虛空不焚不溺之上師，乃知取捨。」

略釋：「總說『依（止）正士而聞思』，然此乃與外道共。」以外道來講也有善知識，如果僅僅是為了加持力、療病的話，外道的善知識也有能力。很多民間習俗、宗教信仰都顯示有一些人也可以幫人治病。因此聽聞佛法若只是為了這些的話，動機就有問題了。我們都知道，佛法的善知識也具有加持力和療病的能力。外道具有的所有神通力，佛法善知識亦具有，且更超勝。但佛法善知識的智能，外道卻沒有。故「此間所說異於外道者，乃斷生死之勝觀資糧。」佛法的善知識不同於外道大師，是因為佛法的善知識能教導有情斷輪迴生死的正法。「故所依乃斷生死之正士。非能騰身虛空不焚不溺之上師，」此句明確的告誡我們，如果善知識沒有辦法教導我們斷除輪迴生死之正見的話，即使有神通，能飛到半空中，不會被火燒，不會被水溺，也不是我們所要親近的善知識。例如：醫師可治療病，但不能治療我們的煩惱大病，不能讓我們解脫輪迴生死，故醫師不是我們要依止的善知識。我們所要親近的善知識，是能教授我們知取捨、斷煩惱、脫離輪迴生死的善知識，是能讓我們圓滿戒定慧的功德，直至解脫成佛的善知識。

第四「文辭鄙惡」。不應作意講法法師「文辭」是否「鄙惡」。在宣揚佛法時，有的法師文辭比較優雅，有的法師不善言辭，你不能因此而產生煩惱。當然文辭優雅有助於宣揚佛法。

第五「所發語句粗不悅耳」。不應作意講法法師「所發語句」是否「粗不悅耳」。如果因此產生煩惱，生起瞋恚之心的話，此惡業的果報不可思議。此在《菩提道略論釋》中有述（p424+9）：「迦葉佛時，有僧修定，厭聞沙彌誦經，詈(l ì )為蛙聲，後感得五百世為蛙。」

有些善知識鄉土習氣比較濃厚，講話比較直爽，語氣聽了令人感覺粗不悅耳。但是這並不代表他的修行不好，也不代表他講的法不正確。有時候說法的法師為了破除你不正確的見解，幫助你建立正知正見，也會非常嚴厲，語氣直接，甚至呵斥你，讓你感覺非常不舒服。但我們不能因此產生煩惱，要思考法師的見解，所謂忠言逆耳，故不能以情緒好壞來判斷。「便作是念，不從此聞，而棄捨之。」

現今經典太容易取得了，所以大多數人都不覺得珍貴。本來是《大藏zang經》——即是解脫成佛的寶藏，卻變成《大藏cang經》——藏在經閣的書，成為古董或藝術品。比如，幾乎學佛之人的家裡都把《心經》當作藝術品來莊飾房間，將其掛在牆上或者擺放在家裡某個地方。來人時總是會介紹，這一副是某某大師寫的，字寫的蒼勁有力等等，以觀賞藝術品的心態去欣賞收藏。有人甚至把經文刻在茶杯上，把佛像印在日曆上等等拿來贈送，甚至買賣，這都是末法時代損法的一種現象。

有的法師認為這叫隨緣說法，認為是在廣結善緣。殊不知此是律學上所說的損法、謗法。我們萬不可打著結緣的旗號，造違背戒律、損減教法、破壞聖教的惡業。此之惡業所受果報可怕的不敢想像，這一點在座的各位一定要謹慎。

從外表來看，人們都說物以稀為貴，但對唾手可得的東西極不珍惜。從內在涵義而言，佛法才真正是稀有難得，比摩尼寶還要稀貴，所以我們應該學習佛陀、常啼菩薩、玄奘法師等等佛菩薩、祖師大德捨身求法的精神，而尋求正法。

如本生中亦云，『處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。』

「如《本生》中亦云：『處極低劣座，」我們在聽法時應該遮除我慢之心。除了特別情況外，我們的座位一定要比說法者低，不論是外相還是心都要「處極低劣」以調伏我慢之心。

「發起調伏德，」發起調伏煩惱的心才能生功德。

「以具笑目視，」以歡喜感恩之心目視說法法師而聽聞正法。

「如飲甘露雨，」聽聞佛法就如同飲甘露法雨。要知道此之「甘露」乃是讓你跳出輪迴的不死之藥。

「起敬專至誠，」身口要恭敬，意要專一至誠。

「善淨無垢意，」《本生論》中的此頌是在闡述弟子應該有的行為。雖然此科判「於法法師發起承事」是指聽法者，但也是作為弟子必須的認知，1.具慧：調伏煩惱的所依；2.希求：不可得少為足；3 .正住：由具慧及希求才能正住。此是通往解脫成佛的道次第。故「善淨」亦即是具慧及希求。何謂具慧，法師所說的法我們要去思考，去思惟，以調伏我們的煩惱。不僅僅如此，我們還不能得少為足。「無垢意」亦即是正住。正住就是以調伏煩惱為主。

「如病聽醫言，」如同病人聽醫生對他的告誡，「起承事聞法。』」以承事的心而來聽法。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退展轉增上恆滋長！   

阿彌陀佛