廣論0055聽聞軌理(p16+3~p16+8)

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

廣論0055(p16+3)

接下來我們看第3行：

復次應如菩薩地說，須以五想听聞正法。

「復次應如」無著菩薩所著的《瑜伽師地論》裡面的「《菩薩地》」所「說」：「須以五想听聞正法」。

第一、作珍寶想

謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。

「謂佛出世極罕難遇」。

佛出世到底有多麼難遇呢？

1 ）以時間而言：從發菩提心入資糧道到無學道成佛，利根者需要三大阿僧祇劫，鈍根者則要更長時間。那麼此「三大阿僧祇劫」是什麼概念呢？依人壽計算，從人壽八萬四千歲開始，每一百年減短一歲，減至人壽僅有十歲時，稱為減劫；再從人壽十歲開始，每一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲，稱為增劫。一減劫、一增劫之合，稱為一小劫。如此，經過二十小劫，稱為一中劫。經過成、住、壞、空四個中劫後，稱為一大劫。如此要經過三大阿僧祇劫的時間，方能成佛。此時間之長「非是算數之所能知」，唯有不可說不可說。而此期間我們生生死死的次數，何時遇到佛，何處遇到佛，皆無定數，亦是不可說不可說。

2 ）以處所而言。「報身佛」唯有聖者菩薩能見到，「化身佛」六道中唯有人道能見到。那麼遇佛降生娑婆世界講經說法有多難呢？一是人類唯生存於『住』的階段；二是人道又有東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲、南贍部洲，而佛只出生於南贍部洲；三是賢劫中有千尊「化身佛」，唯在印度金剛大菩提座成佛。處所之難亦是不可說不可說。

「其法亦然」。值遇佛法有多難呢？

1 ）佛依自力而宣說法，故唯有佛才能「依自力」轉法輪。從「值遇佛難」而推知，能值遇法亦難。

2 ）觀待眾生的共業而言，若善共業因緣不俱足，即使佛出世亦不一定會宣揚解脫成佛之正法，唯說十善業，甚至不講任何法就般涅槃。

3 ）觀待與正法相應的業而言，單單由地球有情來看，能與佛法相應的少之又少。又從相應佛法的有情來看，成為佛法中的外道佔去一部分，依文解義又佔去一部分……。

值遇佛法難，值遇宗喀聖教更難。《道次第傳承諸師修心語錄》中講到：「班禪.洛桑卻季絳稱座前，來一蒙古大德，請其印證，能保暇滿人身否？答：能。又問：能生南贍部洲，值遇佛法否？答：能。再問：能值遇宗喀教法否？答：不能。尚須努力發願，較前更猛勇修善，而作迴向。故當知能值遇十二年即可證金剛大持果位之宗喀教法，尤為更難。」

另外再加上人身難得，能聽聞學修佛法的暇滿人身更難得……，善知識難遇，且能宣揚解脫的正因——無我空性之人更是寥寥無幾，更何況引領我們解脫成佛的善知識更是難遇……（此在暇滿及依止善士一章中將詳細講述）。

「由稀貴故，作珍寶想。」

綜上所述可以推知，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，善知識難遇今已遇，「故」能聽聞到讓我們解脫成佛的猶如摩尼寶一樣「稀貴」的佛之正法，須「作珍寶想」。世界上任何人、任何學說都沒有辦法調伏我們的煩惱，唯有聽聞正法，法隨法行，方可調伏我們的煩惱，解脫成佛。

第二、作眼目想

時時增長俱生慧故，作眼目想。

此「俱生慧」是與生俱來的，依分別心抉擇善惡的智慧或能力。此「俱生慧」是唯有在人道、唯有獲得人身才會有的能力。透過聽聞佛法可以「時時增長」與生俱有的智慧——「俱生慧」，讓我們了解，如何跳出輪迴，乃至究竟成佛，「故」聽聞佛法須「作眼目想」。

第三、作光明想

由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。

「由」於依「所」聽聞佛法的正理教「授」思惟，調伏自心續的煩惱，就會打開我們「智慧眼目」。此智慧眼目「能」觀「見」諸法的「如所有性」——勝義諦，「及盡所有性」——世俗諦，「故」聽聞佛法須「作光明想」。

此中「盡所有性」之緣起法相，指下士、中士、上士。依下士道教授修學可讓我們生生得到暇滿人身，修學佛法；依中士道教授修學可讓我們生起出離心，跳出生死輪迴；依上士道教授修學可讓我們生起菩提心，走向解脫成佛的道路。（這些前面我們已多次講過，今後還會詳細為大家講解。）

第四、作大勝利想

於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。

「於究竟時能」賜予我們二聖（聲聞獨覺）之「涅槃」及大「菩提」佛「果故，作大勝利想。」或大利益想。（「於究竟時能與涅槃菩提果故」，此中「與」為賜之意）

第五、作無罪想

現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。

此之「彼二」指聲聞緣覺二聖涅槃及大菩提佛果。

不僅如此，「現在亦能得彼二（聲聞緣覺二聖涅槃及大菩提佛果的重要的輔助）之因，（即）止觀樂故，作無罪想。」

為什麼說獲得二聖涅槃及大菩提佛果重要的輔助之因是指止和觀呢？我們可以翻到《廣論》336頁，第6行：「如解深密經云，『慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他（止）毗缽舍那（觀）所得之果。』」。前面我們講過，此處我再進一步的說明一下：為什麼不能得止？是因為被煩惱所控制。要想調伏煩惱，必須靠分別心思惟。若依正理不斷的思惟，調伏煩惱的能力就會越來越強，以前被煩惱控制的心，就會轉為被我們自己所控制，而此控制能力越強，得止就越容易。所以聽聞並思惟佛法之思惟修亦是將來獲得止觀之因。而修止觀又是將來要得二聖「涅槃」及大「菩提果」最重要的輔助「之因」。

要想得到二聖「涅槃」及大「菩提果」的止觀之助緣「之因」，首先要依教思惟止觀的功德，只有這樣才有慾望去修，也才有能力排除修止觀時的障礙和痛苦。此中道理可以翻到《廣論》的349頁，最後一行：「欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。」此中「欲樂」就是推動力。

「止觀樂」：止觀之樂。其所緣的是不共外道之佛菩薩所說的正法，可以對治正法相違品——非正法。非正法會讓我們在輪迴中飽受痛苦，正法會讓我們跳出輪迴，得到究竟的快樂。

作是思惟，即是思惟聽聞勝利。

「作（如）是（五想）思惟，即是思惟聽聞（正法的殊）勝（功德）利（益）。」

學生問：師父：唯有佛才能『依自力』轉法輪。佛轉法輪不需要別人幫忙嗎？

師父答：佛已圓滿功德，是完全靠自力轉法輪，不需要幫忙。十地菩薩還未圓滿功德，故需依他力即依佛力轉法輪。

又問，觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等等這些諸大菩薩，以及大阿羅漢跟隨佛來到世間難道不是幫助佛一起弘法利生的嗎？

師父答：你這是站在外相角度上看問題，以佛的功德圓滿的角度來講，這種看法不正確。佛可以示現無量無邊的身，而且他的心識可以證到一切緣起法，如果他還需要依靠他力轉法輪的話，怎麼能說佛的功德圓滿呢？

觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等等這些諸大菩薩，以及大阿羅漢跟隨佛來到世間是因往昔的願力，是因緣和合，他們是來聽經聞法、累積福德資糧、修行斷障的，不能認為是來幫助佛弘法利生的。舉個例子來講，假如你已經是全世界最有錢的人，你還需要藉錢嗎？佛已經圓滿功德了，他要度一切有情，他還需要靠大菩薩、大阿羅漢的功德去度化眾生嗎？

又問，佛來到世間弘法，不是需要大菩薩、大阿羅漢等等請法嗎？佛在世時不是也有一些人見不到佛，聽不到佛講法，而依止大菩薩、大阿羅漢等修學的嗎？世俗有一句話『一個好漢十個幫』，難道他們不是在幫助佛弘法利生嗎？

師父答：佛證悟後，因沒有人請法，而欲般涅槃，後由大梵天王請法而轉法輪，這是緣起之相。但你不能因此認為是大梵天王在幫佛轉法輪，難道佛無法示現大梵天嗎？之所以要請法，是因為要觀待因緣，為了展示因緣和合的緣起之法，而不是說佛講法一定要靠他人幫助。又如：目犍連尊者已經獲得阿羅漢果，然而連自己的母親墮在餓鬼道都無法救度，還要請示佛，才能把自己的母親超度投生到天上。請問這是幫助佛嗎？佛已經圓滿功德了，祂一定能圓滿利益有情。但眾生的根器及共業緣起之故，佛應機說法，何時應講法，對何種有情講何法，佛都清清楚楚，還需要有情幫助嗎？

至於有沒有辦法見到佛，或聽佛講法，及能不能依止佛及諸大菩薩等等，那是有情自己的業力問題，不是佛菩薩的問題。同樣的反問，難道佛無法示現菩薩、阿羅漢嗎？我們現在連諸大菩薩乃至聲聞聖者也遇不到，這是眾生不善共業的緣故，佛及聖者菩薩也只能示現凡夫相度化有情。所以我們如今能遇到凡夫僧相的善知識為我們講法，已經是很有福報了，因此要珍惜。否則投生到無有正法、無有僧眾的邊地，連三寶的名字都聽不到，更不用說要聽聞正法了。另外「一個好漢三個幫」那是世俗之見，是未能真正明白佛的功德及緣起法則之義，所說的戲論之語。

迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

阿彌陀佛

能海法師 講述