廣論0052聽聞軌理(p15+7~p15+9)

聽聞軌理

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

廣論0052(p15+7)

我們翻到《菩提道次第廣論》第15頁，卷一，第7行：

我們今天講解「如何講聞二種殊勝相應法」

如何講聞二種殊勝相應正法分三，一聽聞軌理，二講說軌理，三於完結時共作軌理。 初中分三，一思惟聞法所有勝利，二 於法法師發起承事，三正聽軌理。今初 

「如何講（說、聽）聞二種殊勝相應正法分三」。

此中「二種殊勝相應正法」：我們翻到《廣論》第2頁，倒數第5行，「由是菩提道次引導分四，一為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，這是第一種殊勝，「二令於教授起敬重故開示其法殊勝」，這是第二種殊勝。

「分三」：「一聽聞軌理，二講說軌理，三於完結時共作軌理。」

「初中」聽聞軌理又「分三」：「一思惟聞法所有勝利，二於法法師發起承事，三正聽軌理。」

「今初」，聽聞軌理。

聽聞集雲，『由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。』

佛陀所宣說的「《聽聞集》雲：由」於聽「聞」可以了「知」佛陀所宣說的經律論「諸法」，進而由戒「遮」除我們身口意造作的「諸惡」業，然後透過修止修觀，由定「斷」除毫「無」「義」利的輪迴之根，最終由無我空慧斷掉成佛的微細所知障，由慧獲「得」究竟「涅槃」大樂。

總的來講即是：由聽聞「知諸法」，即知能詮之經律論諸法，由戒「遮諸惡」，由定「斷無義」，由慧「得涅槃」。戒定慧所詮的皆從最初聽聞佛法而來。

那麼何謂『知諸法』？何謂『遮諸惡』？何謂『斷無義』？何謂『得涅槃』呢？

何謂「知諸法」？「由聞知諸法」，就是說從善如識所聽聞、了知佛陀所宣說的正法。此「聞」和「知」即是指聽聞正法後依正理思惟而生起正確無誤的了知，而不是只有聽聞就可以正確無誤的了知諸法，也不是一般所說很認真或專心的聽聞。是經文開頭的「諦聽諦聽，善思念之。」佛所宣說的「諸法」，是佛陀為了引領眾生出離輪迴生死獲得究竟解脫，最終成就佛果而宣說的法。「法」即是只要存在的事物定有其體性或說在境上存在。「法」又分1.勝義諦。由不錯亂識所通達。2.世俗諦。由錯亂識所通達。

有情根識所現的一切諸法，跟佛陀所現的諸法是完全不一樣的。佛陀所現的是唯名言假立之緣起諸法，它們無絲毫自性，都是虛假不真實的。而凡夫異生因為沒有現證空性，其根識所現的諸法是錯亂、顛倒的，是非唯名言假立、非緣起之法，它們總是在有情識體前方真實存在。喜歡的就起貪，不喜歡的就起瞋，再由貪瞋等煩惱而造諸惡業。令有情不僅無法跳出生死輪迴，甚至會墮入三惡道受盡無量無邊的痛苦。為了遠離三惡道的痛苦，跳出生死輪迴，凡夫異生必須要聽聞佛陀所宣講的諸法，通過聽聞才能夠了解諸法緣起性空的究竟本質。故說「由聞知諸法」。由聽聞了知諸法存在的究竟本質，從而獲得抉擇世俗緣起因果的智慧以及抉擇現證空性斷障的智慧。依法起修就能夠最後現證空性，轉凡為聖，乃至究竟解脫成佛。

何謂「遮諸惡」？分三種：一是遮掉不正確的見解，二是遮掉煩惱、三是遮掉身口的造惡。其中遮煩惱又分：1.用空性之正理遮除無明之煩惱，2.用緣起因果法遮掉貪瞋等煩惱。聽聞佛陀所宣講的諸法，了知我們無明的識體，是由於執著諸法為真實有而起煩惱，進而由身口造諸惡業的，就會依著此緣起因果的法則，進一步思惟抉擇，轉換我們錯亂顛倒的識體，遮止身口造作墮入三惡道的惡業，從而調伏煩惱。故說「由聞遮諸惡」。「由」於聽「聞」正法，可以使我們具有抉擇世俗緣起因果的智慧，「遮」止造墮入三惡道的「諸惡」業。因此，我們把「遮諸惡」安立為戒。

何謂「斷無義」？假如你僅持守戒律並具有無我空性的正見，但是沒有透過止及觀，也不可能現證空性，轉凡成聖，乃至斷掉輪迴之根（但只有修定，沒有出離心、菩提心、空正見，這是外道所修的定）。所以僅是遮止身口造諸惡，調伏煩惱，轉煩惱為道用，這一分觀待修定和修慧是沒有多大意義的，它只是讓我們得到人天果報而已，並不能使我們跳出生死輪迴。要想「斷」除此之「無義」利，把引生煩惱的這分顛倒的識體斷除掉，就必須修學佛所宣說的勝義諦法門，即無我空慧。但是在現證無我空慧之前，除了必須具有無我空性之外，還必須要修止，然後透過止獲得觀，進而止觀雙運。依止觀雙運才能現證空性，斷掉輪迴之根。「由聞斷無義」是故觀待修止而言的。「由」於聽「聞」正法，可以使我們具有抉擇現證空性斷障的智慧，透過教理的思惟抉擇修止觀，「斷」除「無義」，故「斷無義」安立為定。此在《廣論》p.156~(+3)講的：「《入行論》雲，『雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。』」此論是說：觀待若無修止觀斷障獲得解脫成佛，皆無大義利，並非是說念誦苦行等全無義利。又《廣論》p.156～（-5）引「《解深密經》雲，『慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。』」

此經是說，假如你只具有出離心、無我空性且持守別解脫戒律，卻不修奢摩他、毗缽舍那，是不可能證得聲聞、獨覺阿羅漢果位；同樣道理，假如你只具有菩提心，無我空性且持守菩薩戒，卻不修奢摩他、毗缽舍那，也不可能證得菩薩乃至如來佛果位。但是假如你單單修奢摩他、毗缽舍那，而沒有出離心、菩提心及空性見的話，也只是外道而已，不可能入道。

何謂「得涅槃」？獲得止、觀、雙運以後，才能夠現證空性。由現證空性，斷掉引生煩惱的、執實的錯亂顛倒識體，獲得小乘之解脫涅槃；斷除障礙成佛最微細的識體，獲得成佛之無住涅槃。故說「由聞得涅槃」。「由」於聽「聞」佛法，獲得止觀以後，再緣著無我空慧，把顛倒的識體斷除掉，直至斷除成佛的障礙，獲「得」究竟「涅槃」。故「得涅槃」安立為無我空慧。

因為《聽聞集》裡面講到，「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」所以有些學生就認為，我什麼也不用做，只要聽聞就可以「遮諸惡」、就可以「斷無義」、就可以「得涅槃」，就可以得到戒定慧的功德了，這樣的認知對不對呢？

這種認知是依文解義，是誤解佛經。因為這個科判的主題是在講聽聞軌理，故《聽聞集》裡面所說的：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」是站在果位上來詮釋聽聞正法這個因的功德利益及重要性。並讓學者了知，要想得到「遮諸惡」之戒，「斷無義」之定以及「得涅槃」之慧的功德利益，必須聽聞佛之正法——經律論。決不可以依文解義的認為，聽聞就等同於「遮諸惡」，等同於持戒；聽聞就等同於「斷無義」，等同於修止修觀；聽聞就等同「得涅槃」，等同於獲得無我空慧。

此之道理，跟我們前面講到的一樣：佛陀在成佛的時候說「奇哉！奇哉！眾生皆有佛性。」這句話是佛陀站在成佛的果位之角度，來闡述因位的因果相順關係的，並言眾生皆有佛性，皆有條件能夠成佛。因此，站在因位上來講，並不代表你真的就具有別相成佛果位的佛性，你只是具有總相的佛性而已。例如：你、我、他，大家都是人，這個「人」是總相，屬於「總相的人」。但你不能說，你即是我，我即是你……，因為你、我、他，又是別相的人。

同樣道理，佛與眾生都具有「佛性」，是說佛具有總相的佛性，眾生也具有總相的佛性。這個「佛性」是總相。但站在別相來說，有情眾生的佛性不是佛陀的佛性，因為你還沒有成佛。佛陀的佛性也不是有情眾生的佛性，佛與有情眾生又具有別相的「佛性」。

同樣的道理，看到《聽聞集》所說「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」你不要誤解為只要聽聞，就可以「遮諸惡」、就可以「斷無義」、就可以「得涅槃」了。

總相來講，一定要聽聞佛法。別相來講，如果想要「遮諸惡」必須學習戒律；想要「斷無義」，獲得止觀雙運，必須學習如何修學止觀雙運的經教；想要「得涅槃」，若沒有修學中觀應成派的無我空慧，就不可能獲得真正的涅槃。所以，必須修學屬於中觀應成派所詮釋的無我空慧的經論。而詮釋無我空慧，不僅只有中觀應成派，還有中觀自續派、唯識派及小乘部派等等。同樣，如果沒有學習小乘部派，僅是學習中觀派、唯識派的無我空慧，也不可能真正了解中觀派、唯識派的無我空慧在破什麼。也就是說，如果只是學習唯識派的無我空慧，不了解有部和經部或中觀派所詮釋的空性，也就不可能真正了解唯識派所說的空性。因為唯識派的宗見是由破小乘下部派，及破中觀上部派，而來建立自己宗派的。依次類推，若要真正懂得中觀應成派的空性，那麼大乘中觀自續派、唯識派及小乘部派有部、經部所詮釋的空性，全部都要修學，這樣才能獲得究竟的無我空慧，種下未來證得究竟涅槃的資糧。

聽聞了「遮諸惡」、「斷無義」、「得涅槃」別別之法以後，也不等於就得到了「遮諸惡」、「斷無義」、「得涅槃」之果，還必須在因位上起修。一定要聽聞並依理思惟才能生起聞所成慧，有了聞所成慧才能生起思所成慧，最後才能達到修所成慧。

所謂的聞所成慧、思所成慧是說當你聽聞戒律後，要依戒律如理思惟何者應取，何者舍。也就是什麼該作，什麼不該作；同樣，當你聽聞修學止、觀、雙運的經教後，也要透過教理的思惟，於修止中遮除昏沉掉舉；當你聽聞無我空慧的道理後，要依此道理思惟，遮除顛倒的識體執為自性有。所以經論皆說聞思也是修。而所謂修所成慧是說，於修止獲得初禪未到地定即是修所成慧的界限。所以在沒有獲得初禪未到地定之前，全部都是屬於聞所成慧和思所成慧。

我們要把聞思修三者之間的關係搞明白，弄清楚。所謂的修一定要在心識上思惟，把錯誤的識體轉為正確的識體。如果你只是兩腿一盤不去思惟，那個不叫修。如果我們能夠依著教理思惟，再藉助於兩腿一盤的禪修，就有能力獲得修所成慧，最終才能得到定、現證空性及斷除煩惱障，並獲得解脫成佛。

學生問：『斷無義』是修所成慧嗎？

師答：「斷無義」是修所成慧。修所成慧主要是初禪未到地定。初禪未到地定還沒有斷障。

學生問：聽師父講《聽聞集》這四句話，感覺是修法的道次第，是這樣嗎？

師答：其實當你學習《廣論》，了解整個學修的道次第以後，你會知道菩提道次第從頭到尾都是修學的道次第，你看任何經、修任何法都能體悟到修學的道次第。

學生問：師父這裡不明白，不是佛性都是一樣的嗎，為何佛的佛性跟眾生的佛性不一樣了呢？

師答：若沒有學習宗義，確實不好理解。但站在律學而言，若說：自己具有的佛性和佛的佛性一樣，就會以愚癡犯妄語罪。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起  令已發者不衰退  展轉增上恆滋長！

阿彌陀佛

能海法師 講述