廣論0051教授殊勝(謗法之補充解釋3)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義  

廣論0051教授殊勝(謗法之補充解釋3)

我們再看《略論釋》下冊的821頁，卷十二，第1行，下面：

「康藏有謂，凡眾生皆視如佛，各教派皆視如一。此類語表面似合，而在佛經則謂，於我法應善妙觀察。《菩薩地》標示四依。」

此例前面我們也講過，現在從謗法惡業方面剖析一下。

「康藏（地區）有（人常說），凡眾生皆視如佛，各教派皆視如一。此類語表面（看起來）似（乎是很）合（理，然）而在佛經（當中）則（告誡我們說）：於我法應善妙觀察。」不能依文解義。

「《菩薩地》標示四依。」《菩薩地》中也告誡我們「四依」。第一、依法不依人；第二、依義不依語；第三、依了義不依不了義；第四、依智不依識。

事實上，現在很多學佛之人都犯有如《略論釋》當中所講的謗法惡業。他們並不了解佛語真實意趣。比如說上面《菩薩地》裡面提到的四依，都知道有「四依」可是有多少人知道「四依」的真正內涵呢？

我們拿「四依」當中第三個「依了義不依不了義」來講：有很多人讀到這句話的時候就想既然佛都說「依了義不依不了義」了，那麼不了義的我就不用學了。這種想法等同說：「有一類佛語障礙我成佛，不需要學習。」是不是這樣？這樣有沒有謗法？有。

今天我們引用《辯了不了義善說藏論》講一下如何正確理解「依了義不依不了義」，以遮止謗法惡業。

所謂「不了義」，是說彼經或者其它經所詮釋的經義，從字面上看是不究竟的，必須要再做解釋，或者以其他的經再來做解釋。

我們看補充資料「《辯了不了義善說藏論》」95頁倒數第4行：

不了義經，雖為引誘所化而說，然非以彼為不了之義，是謂彼經之義。即以彼經或餘經，須否更為引去解釋也。

「不了義經，雖（然是）為引（導）誘（化）所化（之機）而（宣）說，然（而並）非（是）以彼（經安立）為不了之義，（而）是（佛所說的）經（面對所化機所詮釋的法）義（安立為不了義）。」

「即」認為彼經或者其它經所詮釋的經義是了義還是不了義，你必須「以彼經或餘經（為基礎，然後再）須（看他是）否更（需）引（申）去（做）解釋也。」需要引申做解釋的，就是不了義的，不需要引申做解釋的就是了義的。

對於此處的解釋，我們參閱《廣論》402頁，第3行中間：

「若爾何等名為了義，何等名為不了義耶。答，此就所詮安立。詮顯勝義是名了義，詮顯世俗應知即為不了義經。」

「若爾何等名為了義，何等名為不了義耶。答，此就所詮安立。（如果所）詮（之法）顯（示是）勝義（空性）是名了義，（所）詮（之法）顯（示是）世俗應知即為不了義經。」

那為什麼用兩種宣說呢？

我們看《廣論》403頁卷十七，第4行：

「何故如是二種宣說，而名了義不了義耶，謂由此義不能更於餘引轉故名為了義，或義定了。此義即是真實性義，過此已去不可引轉，所決擇事到究竟故。諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義，由其具足能成量故。」

「何故如是」勝義諦跟世俗諦「二種宣說，而名了義不了義耶，」為什麼叫了義，為什麼叫不了義呢？「謂由此義不能更於餘引轉故」它字面上的義已經定了，不能做其它的解釋，也不能把他轉到其它義了，這個「名為了義，或義定了。此義即是真實性義，（是最究竟的了），過此已去不可引轉，所決擇事到究竟故。諸（其）餘補特伽羅」在看這個了義經的時候， 「除此」所抉擇的了義之外，「不可（以）引顯（其）餘（的含）義，」因為什麼呢？因為「由其（所抉擇的這個含義已經）具足能成量故。」就是已經具足能成量了。這是了義。

那麼何謂不了義呢？我們接著看《廣論》。下一行，下面：

「由此宣說之力，其不了義亦能了解，謂若此義不可如言而取，須引餘義釋其密意，或雖可如言而取，然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實，故非了義，或義未了。」

「由此宣說之力，其」反面「不了義亦能了解」，什麼叫不了義呢？「謂若此」經「義不可如言而取，須引餘義釋其密意，」你必須引其它經典來解釋其密意，「或雖可如言而取」，所謂「如言」 ，比如經文會講因果法，因生果法。此「因生果」是不是可以如言而取？可以。「然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實，故非了義，或義未了。」可是這是在詮釋世俗法，不是在詮釋空性，所以它是不了義。

通過上面《廣論》對了義不了義的解釋，我們再來看上文「即以彼經或餘經，須否更為引去解釋也。」就會明白這句話的意思是說：看這個經了義還是不了義，必須看看他是否還要做進一步的解釋。如果需要進一步做解釋，那這個是不了義，如果不用進一步做解釋，也就是不用「更引」去作解釋，它已經成量了，這就是了義。

繼續看《辨了不了義善說藏論》：

「義須引釋又有二種，第一理門，如雲：『應殺害父母。』」

在世俗門裡，法「義」必「須引」導解「釋又有二種」理門。第一種理門是如言不可取。第二種理門是如言可取；

下面解釋：

「第一理門」是如言不可取。

「如雲：『應殺害父母。』」這個就是字面上不可以如言而取，必須再做解釋。這個公案是佛在世的時候，未生怨王因殺害其父母親，學佛後知道要墮到無間地獄，心生怖畏而拜見佛，請佛給他指一條不墮惡趣之道。當他拜見佛時，佛陀對他說：「父母應殺。」然後讓他回去思考。他回去之後，怎麼也無法理解佛陀為何說父母應殺。於是又回來拜見佛陀並叩首請問佛陀，佛為他解釋到：「所謂的父母是指煩惱。」

「此說所殺父母者，除正說義父母之外，而須釋為業有及愛。」

「此說」佛經中佛講說的「所」要「殺的父母」，是指「除」了「正說」自己親生「父母之外」的煩惱之父母。如果不另外引釋這句「『應殺害父母。』」加之未生怨王又確實殺害了他的親生父母，就很容易使人產生誤解，認為佛說「自己的父母應該殺。」因此「須釋」為另一種含義，即此中父母乃「為業有及愛」。而「有支」和「愛支」即是煩惱。因此佛陀所說的父母是指煩惱，是「煩惱之父母應該殺」。

為什麼佛不直接對未生怨王說煩惱應該殺呢？因為佛陀是一切智者，他知道眾生的業力、根性是怎麼樣的。當時未生怨王的心已經很惶恐了，如果佛直接對他講：「你殺害父母，惡業深重，此惡業會讓你墮無間地獄。」，那麼他聽後是不是會更加惶恐？他意根會不會因此受損而發狂？假如他狂掉的話，真的就沒法救了，決定會墮入無間地獄。因此佛陀對他說「父母應殺」。他聽了以後楞了一下，回去思惟許久也不明白佛陀為何說「父母應殺」。佛所說的父母究竟是什麼呢？他反复思惟後又去請問佛：「您所說的父母是不是指的煩惱之父母？」佛陀說：「是的。」未生怨王在佛的教化下，由此轉變業力，很快證得了四果羅漢。站在這個角度來詮釋的話，我們會由衷的說：「啊，佛陀真的是一切智者。」

「第二理門，如雲：『從黑白業生苦樂果。』若有說云：由二種業感生苦樂，即彼二之真理，除彼更無彼二真理，故彼經之真實義，唯爾決定，除彼不可更向餘引。當為釋雲：彼二義之真實，應須除彼更作餘釋也。」

「第二理門」是如言可取。

此是觀待世俗諦而言是如言可取，但觀待勝義諦而言是不了義。因為它沒有詮釋諸法的究竟本質——空性，所以必須要引釋。

「如雲：『從黑白業生苦樂果。』」此是站在世俗諦而講，黑業即生苦果，白業即生樂果，此是因果相順，故站在世俗諦而言是如言而取。但站在勝義諦來講就是不了義了。「若有說云：由（黑白）二種業感生苦樂，即彼二」因果相順「之真理，除彼」因果相順之外「更無彼二真理，」也就是說，唯有因果相順才是真正的真理，沒有其它第二種真理了。「故彼經之真實義（勝義諦），唯爾決定，」就是這樣決定了義了。既然是了義，就不可以做其它不了義的解釋，所以說「除彼不可更向餘引。」

當為釋雲：彼二義之真實，應須除彼更作餘釋也。

「如雲：『從黑白業生苦樂果。』」此是世俗因果法故是世俗諦，是不了義。而世俗諦究竟的本質是空性，如果我們解釋世俗因果法是了義的話，這樣就不正確了。因此必須從世俗諦再引申到諸法的究竟本質——空性（勝義諦）。所以下面又說，「當為釋雲」，應當作如是解釋雲：「彼（黑白業感生苦樂果）二義之真實（空性），「應須除」了「彼」黑白業感苦樂果之外，「更」須「作」其「餘」了義的解「釋也。」

學生問：師父，《廣論》是不是學密法必須修學的？

師答：整本《廣論》的內容主要科判有五大類：1）下士：主要所詮為了下一世投生善趣乃至解脫成佛，不要貪著現世之樂。2）中士：唯在人天善趣，仍然為行苦所主宰，必須修學四聖諦及十二因緣通達無我，解脫輪迴生死。3）上士道：僅自己解脫輪迴生死，仍然不夠，還有今世生我的母親，及生生世世如母有情，被煩惱束縛流轉輪迴生死受苦，必須帶領他們解脫輪迴生死乃至成佛。因此必須修學成佛之因——菩提心,及生菩提心的教授——七支因果和自他相換二支。4）奢摩他品。5）毗缽舍那品。所以從《廣論》整個科判來看都是在闡述顯教大小乘修行的次第。修學密法之前必須修學好《菩提道次第廣論》之全部教授。

學好《廣論》的三士道及奢摩他、毗缽舍那之量是什麼呢？是依此教授修學後，你的心識生起出離心、菩提心及無我空性的體性。如此方可進入密法的學修。

學生問：我只想修淨土法門，學《廣論》對我有幫助嗎？

師答：關於淨土法門的問題，我們在0050講已經講的很清楚了，現在我們再回顧一下：

阿彌陀佛四十八願，有兩個重要的願，即第十八大願：十念必生願及第十九大願：臨終接引願。

「第十八大願：十念必生願。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

「第十九大願：臨終接引願。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」

首先我們分析一下此二大願關鍵之處在哪裡？

關鍵有三：1、必須生起出離心。經中說「至心信樂，欲生我國」。是說出離心攝持的「一心十念」才可以往生；2、必鬚髮菩提心。經中講到「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」是說由菩提心攝持的「一心念佛」方可感得臨終佛菩薩接引。雖然此願字面講到「十念往生」，但我們必須參考淨土諸經前後經文，至少要有真實無虛偽的出離心或菩提心，乃至無我空性。尤其前引《藥師經》經文直接說明單單念佛號不一定能往生西方極樂世界。3 、誹謗正法絕對不能往生。經中講到「唯除五逆，誹謗正法」。

其次，我們再來分析一下學習《菩提道次第廣論》對你修學淨土法門是否有幫助。

從上面分析可以了知，生起出離心、菩提心是非常重要的。那麼如何依教依理、依次第迅速生起出離心、菩提心呢？如能依《菩提道次第廣論》之道次第教授修學，決定能夠迅速生起出離心，菩提心。然後再由出離心、菩提心攝持一心念佛，必定往生西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。關於這點前面我們已經多次解釋過，接下來於下士、中士、上士修心中也會詳細講述。

有人會說，我念佛就是出離心，我念佛就是發菩提心。你怎麼說沒有出離心、沒有菩提心呢？這在前面我們已經跟大家分析過了，在這裡我再重申一下，希望您慎思！

首先，請問你，佛陀在整個《無量壽經》中，哪句話是說「念一句佛號就是等於出離心，就是等於菩提心呢？」沒有！而是告誡我們說要「至心信樂，欲生我國」。即要生起出離心，在出離心攝持下一心念佛往生；告誡我們說要「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」即生起菩提心，方可感得臨終佛菩薩接引。你沒有出離心、沒有菩提心，還貪戀娑婆有漏之樂，如何與佛菩薩感應道交？如何往生？假若真如你所說念佛號就是出離心，或者就是菩提心的話，那麼佛就沒必要那麼辛苦，在經典上為我們一再宣講厭離娑婆、出離三界的出離心及發菩提心的教授了。因此我們千萬不要誤解佛語，造下謗法惡業。

如果你一再堅持 「我一句佛號就是等於出離心，一句佛號就是等於菩提心」，那麼請問：假如請一個外道來念一句佛號，難道外道就是聲聞獨覺之修行者嗎？就是聖者菩薩嗎？你不覺得太荒唐了嗎？我們學修佛經一定要「四依」即「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。」千萬不可依文解義，造下謗法惡業。

如果你造下謗法惡業，能往生嗎？

「第十八大願：十念必生願。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」不知道你注意到了沒有？「唯除五逆，誹謗正法」。如果你誹謗正法，絕對不可能往生。從這點也能看出誹謗正法的惡業是相當嚴重的。

現在以修學淨土法門來分析一下，我們會不會有意無意的犯下謗法惡業。

一切聖教是不相違的，正如《白蓮華》及《諦者品》宣說的那樣：「一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便」。假如你「未解是義」，認為念佛法門與其他法門的諸經論有相違，「妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，」認為其它法門的經論障礙你念佛往生的話，「遂成謗法」。要知道一切聖教皆為修行的教授。若於念佛時，無法配合其他不是淨土諸經論所詮釋的法義，亦有可能會染上謗法惡業。

那麼如何遮止障礙往生西方淨土的誹謗正法的惡業呢？

修學《廣論》定能盡除謗法惡業。我們看一下，《廣論》的四個殊勝，1）通達一切聖教無違殊勝， 2 ）一切聖言現為教授殊勝， 3 ）易於獲得勝者（佛）密意殊勝， 4 ）極大罪行自趣消滅殊勝。四個殊勝當中第4）極大罪行即是指謗法之罪。這種障礙你往生西方極樂世界的極大罪行，通過修學《廣論》即自趣消滅。為什麼這樣說呢？其主因是來自第1）及2），這在前面我們都已經分析過了。

通過這段時間的學修，我們已經了知《廣論》的四個殊勝並對此清淨教授產生了決定的信解，這非常值得隨喜！

這裡我們引《略論釋》跟大家再做一下進一步的解釋：

1 ）此於《菩提道次第略論》上冊p.313~(-1)雲：「有對於生淨土事，謂無把握者，實則有把握，只在出離心與大悲心，而此二心即根於念死，如依道次第修行，即不願生淨土，亦必往生」。此論意謂：具有出離心、大悲心必須往生淨土，由此可知若能修學《廣論》而生出離心、菩提心，必定往生淨土。

2 ）此於《略論釋》又舉例雲：「昔恰卡瓦一生髮願，入地獄代有情受苦，臨終見淨土現前，強拂不去。謂侍者曰，我心堅因何不能如願，侍者問之。答曰，我平昔發願往地獄代眾生受苦，今乃現淨土相，寧能敷我願乎。」此中說恰卡瓦善知識一生脩大悲心，願投生地獄，代地獄眾生受苦，結果臨終淨土現前，且強拂不去。此意謂由業力決定，是業力大於一切。並非如現在某些人所說的願力大於一切。假如你僅發大願力往生淨土，卻不修出離心、菩提心，此願皆是空願。

綜上所述，消除障礙你往生西方極樂世界的極大謗法惡業之最佳良藥，即是學修《菩提道次第廣論》；幫助你迅速生起往生西方極樂世界的出離心、菩提心之最佳方法，即是學修《菩提道次第廣論》。故修念佛法門的道友們應當珍惜此論。

學生又問：師父此處的大悲心是菩提心嗎？大悲心和菩提心有區別嗎？

師答：菩提心所攝持的悲心叫大悲心。大悲心是心所法，菩提心是心法。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

阿彌陀佛

能海法師 講述