廣論0050教授殊勝(謗法之補充解釋2)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 

廣論0050教授殊勝(謗法之補充解釋2)

因為「起謗法總有多門」且非常微細，又「若毀謗法，其罪極重」，所以了知並遮除此之惡業是非常重要的。

前面《廣論》第6頁，倒數第2行造者殊勝中，我們學到「然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿阇黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。」大乘和尚的這種見解亦是極大謗法惡業，現在很多學者依然存在這種嚴重謗法惡業。

為了讓諸位對《廣論》具有「極大罪行自趣消滅殊勝」產生定解，今天我們再引用《廣論》及《略論釋》跟大家講一下大乘和尚「謗方便分，遮止一切作意思惟」的謗法惡業是怎麼形成的，我們如何對治？

引用《廣論》卷十，247頁倒數第3行：

「有作是雲，『凡是分別，況惡分別，即善分別亦能係縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說，已獲得如是了義，更修彼行，如王為農，得像求跡。』」

「有作是雲，『凡是（思惟）分別（抉擇的作用皆是錯亂顛倒），況惡分別，即善分別亦能係縛生死，其（以分別思惟）所得（之）果（都）不出（輪迴）。」又以例子來譬如分別心：如「金索繩索」都是可以索住任何事物，「皆是系縛」，同樣「黑白二雲俱障虛空」，又如：「黑（色的或）白（色的）狗咬（人）皆生痛苦，是故惟有無分別住（才）是（真正）成佛（之）道。其（以分別心修布）施、（持）戒等，為未能修如是了義空性愚夫而說，若已獲得如是了義（空性），更修彼（布施、持戒等諸）行，如王為農，得像求跡。』」

「和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道。毀謗世俗，破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，」

「（摩訶衍那）和尚於此引《八十種讚歎無分別經》根據成立，此說一切方便之品，皆非真實（可以）成佛之道。」此和尚的觀點是「毀謗世俗」，因為謗分別心，故「破壞佛教之心藏，（亦）破（壞分別）觀察慧思擇無我真實義故，」

我們再看《略論釋》下冊721頁，卷十一，第4行，下面：

「大乘並引十八種經以成其說，如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不分別即菩提等。」

「大乘（和尚）引（用了佛說的）十八種經（來辯解），以成（立）其（『遮止一切作意思惟』之邪）說，如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不分別即菩提等。」這些經典上的話都是佛講的，對不對？他引用這些經論裡面掐頭去尾的幾句話來說明他的見解，這是不是我們前面講到的「違教違理」？

「其意在遮止分別，以分別為生死因故。並謂任何不思、不觀、不察，即是無緣，等同十地，是為頓超，而非漸進。總其所見，全將方便一分認為非成佛正道。」

「其意在遮止分別，以分別為生死因故。」他認為分別是生死之因，「並」以「違教違理」的理由來證成他的主張。他還講到：「任何不思、不觀、不察，即是無緣，等同十地，是為頓超，而非漸進。」你們的是漸教，我的是頓教。「總（之）其見（解是）全將方便一分認為非成佛正道。」這個要格外注意，已經造下極大謗法惡業。

以六度來講，第一度「布施度」。布施要不要分別？要啊！布施是不是要除貪？你沒有分別請問你怎麼除貪？第二度「持戒度」。持戒是不是防非止惡？是啊！沒有思惟抉擇的話，請問如何防非止惡？第三度「忍辱度」。忍辱度是不是要調我們的瞋心？當我們遇到逆境、不悅意境時，就會起不愉快的心，此時你就要依理思維，用思惟法去對治它。如果你不去思惟，請問你如何去對治貪？對治瞋？沒辦法……。沒有分別思惟，六度之中任何一度都沒辦法修。

我們說方便分是不是世俗諦？是。那麼何謂世俗諦？在執實心前所安立的法稱為世俗諦。世俗諦可以獨立存在嗎？不可以。它要觀待勝義諦，是不是這樣？沒有勝義諦，有沒有世俗諦？沒有；沒有世俗諦，有沒有勝義諦？也沒有啊！如果你遮止了方便這一分就等於把世俗諦遮擋掉了，請問還會存在勝義諦嗎？不會。所以你同時也破壞了勝義諦。一切都被你破壞光了。

「不知方便包括自依師起至三士道，如此等皆認為非成佛正道，即破俗諦，成斷滅因。由破分別無我慧，亦即破真諦。」

他「不知（道）方便（分）包括自依師起至三士道」所有法類。

下士道是數數思惟：為今世的貪欲之樂而造業會墮入三惡道受苦，從而對貪求此世生圓滿盛事起厭惡之心，並遮止自己對今生有漏之樂的貪著，追求人天善趣，特別追求來世能獲得暇滿人身。

中士道是數數思惟：六道輪迴都是煩惱所生之苦，都被煩惱及業之行苦所主宰而不自主，沒有絲毫眷戀之處，從而生起跳出生死輪迴之心。所以，如果沒有依教依理思惟，怎么生起無常心、出離心呢？

如果自己對自心續的煩惱所生之苦都體會不到，生不起出離煩惱之心，又怎麼能對他有情眾生起慈悲心呢？是不可能的！故沒有修下士、中士所詮法類，欲生起上士道所修的慈悲心、菩提心，也不可能生起來。

上士道要依著下士道、中士道的法義，按照七支因果和自他相換的菩提心教授思惟抉擇而生起菩提心。思惟現前的父母親為顛倒識體所主宰，而妄執所見的事事物物為恆常，他們因追求此生之除苦引樂，而造作墮落三惡道之業。此時依下士道的法義思惟，若此世父母親造作墮三惡道的業，將來墮落三惡道時所受的痛苦。再進一步思惟，自己的兄弟姊妹親屬，冤親債主，有緣無緣的一切輪迴中的如母有情，他們也與我今生父母親一樣，將飽嚐六道輪迴的痛苦，無法自拔，思惟至此，實在難以忍受……。如此依菩提心的教授思惟生起真實無偽的菩提心。

又，此生我們雖然獲得了人天之身，但如果我們行持的是有漏的善業，依著中士道的法義去看，仍然被薩迦耶見之人我執所束縛，流轉輪迴生死。要知道，一切如母有情若不是修學佛所宣說的無我空性之正法的話，是絕對不可能遠離輪迴的痛苦深淵，獲得涅槃無漏大樂的。

當我們依著上士道的教義思惟，一切如母有情能否獲得解脫涅槃，由我獨自承擔時，就應該清楚的認識到，連聖者阿羅漢都無法圓滿利益有情，更何況目前的我呢？因此為了真正圓滿的利益有情，我必須成佛。通過學修佛之正法，我們知道成佛之主因是菩提心，斷解脫成佛之障須依無我空性，因此我們必須珍惜此生獲得的暇滿人身，努力精進的修學菩提心、菩薩戒及無我空性……。

如此，「自依師起至三士道」都是要讓我們思惟修。只有思惟修才能轉變我們的心，才能讓我們身語意三門累積福德資糧，而這些福德資糧是我們將來成就佛陀色身之因。你把成就佛陀的色身——即分別思惟抉擇修布施等六度之心破壞掉了，請問勝義諦還存在嗎？決定不存在！我們說「有為」和「無為」是觀待而有的，同樣「勝義諦」亦是觀待「世俗諦」而有。

因此《略論釋》中明確的告訴我們：「如此等皆認為非成佛正道，即破俗諦，成斷滅因。由破分別無我慧，亦即破真諦」。「真諦」即是勝義諦。

以上大乘和尚「遮止一切分別作意思惟」的見解，在現在學修人當中依然存在，而且這種見解能夠使我們染上極大謗法惡業。故需格外謹慎防護！

翻到《略論釋》下冊第797頁，卷十二，第8行：

「如大乘和尚謂，一心專注，見本來面目，即為證佛功德者，是僅證佛一分功德，則尚不能生此怯弱。假如聞全部大乘教義，以其心樂於簡單故，必反認為煩難，此即怯弱之表現。」

「如大乘和尚一心專注」修定，他認為這樣就可以「見本來面目，即為證佛功德」，那麼他一心專注修定能「證佛一分功德」嗎？絕對不可以。為什麼呢？因為真正要證得「佛一分功德」，一定是菩提心所攝的空性。如果沒有菩提心所攝，只有出離心所攝，則去所證得的只是聲聞獨覺解脫的一分功德。而大乘和尚連出離心都沒有，他只是「一心專注」，他修的只是共外道的定而已，根本不可能證空性，如果一心專注能夠證空性，那外道也可以證空性了。因此大乘和尚也只能證得外道的禪定而已。

現在有很多人被這種見解所誤導。他們個人認為只要「一心專注」很努力的修就能成佛，所以他們跟大乘和尚一樣很努力的修，絲毫「不（會）生（起）怯弱（之心。可是）假如（當他聽）聞（了）全部（的）大乘教義」之後，首先由於他的「心」已經「樂於」他那種「簡單」，而且貪著在修止的樂受上，已經養成懈怠的習氣了。其次，一般來講如果沒有菩提心攝持，修定修止如果有所樂受，就會貪著這種相似定、相似止的樂受，就會很容易懈怠，對於真正修持小乘的教理去解脫，對於修持大乘的教理成就佛果，會很不想做。因為他的「（內）心樂於簡單」、享樂，且已養成懈怠習氣的緣「故」，「必」然會「認為」學習大乘教義心「煩」意亂。最後，因為大乘法是要修學六度等廣大行，他會感覺學起來非常艱「難」，且影響了他「一心專注」修定，於是他會跟大乘和尚一樣，認為沒有必要這樣學下去。由於上述原因，「此」時便會導致他學法的意樂，出現「怯弱之表現」，隨即捨棄佛之經教的學修，從而染上謗法惡業。

大乘和尚的這種見解在我們修行過程中比比皆是。很多修禪的都樂於打坐，他們認為沒有必要學那麼多。這會使他們產生懈怠、怯弱，並因此而染上謗法惡業。

比如：我們常聽到有些人講：「學了很多經教會增長法我執」。如果廣學經教會增長法我執的話，第一個增長法我執的是阿難尊者，他學的最多，對不對？這個一定要特別注意。

再如，還有一類學佛之人常常會說「你學很多，那你修什麼法呢？」。好像學了很多不是修一樣，在他的內心完全把聞思跟修分開了，這種思想也要很特別注意了。

還有，有一類人認為修行就是以打坐為主，不要學太多。比如像我們前面講到的《四十二章經》中云，「制心一處,無事不辦。」由定生慧，於是他就認為不用學習經教，光打坐就可以生智慧了。如果這樣的話，外道有沒有打坐，他們能得到佛之智慧嗎？恐怕得到的是畜生愚癡之慧吧。這個要注意。

學生問：我一直認為『所知障』是知識學的越多對自己修行就越有障礙。看人家老太太大字不識，一心念佛即可往生，學的越多的人，反倒不能專注念佛，因為學的多內心雜念多。比如阿難尊者一直跟著佛學了那麼多經教，可是別人都證果位了，阿難直到佛涅槃都沒證果位。師父，這樣認知對嗎？有謗法嗎？

師父答：這也是依文解義，誤解淨土經。淨土有三經，也有很多論。但在看經的時候要前後文對照，有系統且理路不相違的來閱讀。

佛講經一定是有所對機。從淨土諸經對照來看，往生西方淨土大約有四類：第一類要發菩提心；第二類要觀修觀世音、大勢至菩薩依報莊嚴淨土；第三類一心念佛往生。此中「一心念佛」不能依文解義理解為，只要念一句佛號。「一心」可以解釋成專註一心的奢摩他，也可以解釋成以出離心、菩提心專注念佛。第四類實相念佛。即然有四類，那就必須符合往生淨土有情的根性（即必須俱何種條件），因此就不能說：「只要念佛就一定可以往生西方極樂世界」。也就是說往生西方極樂淨土，若只要念佛就一定往生，則會有淨土諸經無須說其它三種的過失。然經是沒有過失，是解說經義者的問題！

那麼何謂「根性」？如何判斷自己是什麼根性呢？實際上根性是指心。若心依據小乘教義思惟轉為出離心，即是聲聞獨覺的根性或種性。若心依據大乘教義思惟轉為菩提心，即是菩薩種性。因此第三類一心念佛往生，是指依何種心來專一念佛。

總的來講，要往生西方極樂世界，至少要生起厭離娑婆，出離三界，嚮往西方極樂世界的出離心。這是淨土諸經所說最基本的條件，如果沒有依據小乘教義思惟生起出離心，只是依文解義的認為，「一心念佛」就是唯念一句佛號就可以往生，那不一定往生極樂世界。此在《藥師經》也有說明，經云：「善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或複三年，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。」此經文中說未定者，即是說不一定能往生西方極樂世界。以《藥師經》接著又說：「或有因此生於天上.....天上壽盡，還生人間。」所以如果連最起碼的出離心都沒有，你是否一定能往生，還需謹慎思考。如果你認為一定能往生，那你這句話是不是跟經典相違背了呢？

佛陀是依據有情的根性而講經說法的。假若佛陀對某一類有情說：「你只要一心念佛一定往生西方極樂世界。」那這類有情已經具足往生的條件即是已經生起出離心，或者已經生起菩提心了。試問您生起出離心或者菩提心了嗎？

有一些有情的根器必須要觀脩大勢至菩薩、觀音菩薩的依報莊嚴，他才能往生西方極樂世界。有一些有情他必須要發菩提心念佛或實相念佛（緣無我空性念佛）可以往生。所以單單只講念一句佛號就能往生的話，這個是誤解淨土的經典。

我們看第十八十念必生願以及第十九臨終接引願：

「第十八大願：十念必生願。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」雖然此願字面只說「十念」，但必須參考淨土諸經前後經文，至少要有真實無虛偽的出離心或菩提心乃至無我空性。尤其《藥師經》經文直接說明不一定往生西方極樂世界。而且又說「唯除五逆，誹謗正法」如果你誹謗正法，絕對不可能往生。所以誹謗正法的惡業從這裡看也是相當嚴重的。

「第十九大願：臨終接引願。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」故此大願念佛往生必鬚髮菩提心。

因此要想十念往生必須是出離心攝持的一心十念才可以往生；要想臨終佛菩薩接引，必鬚髮菩提心，修諸功德，由菩提心攝持的一心念佛方可感得臨終佛菩薩接引。

很多人認為，我念佛就是出離心，或我念佛就是發菩提心。但這要仔細思考，若念佛號就是出離心或者是菩提心的話，那佛就沒必要在經中再講「厭離娑婆」之出離三界的出離心或發菩提心了，因為你好好念佛就是出離心，就是菩提心了。所以若說念一句佛號就是出離心，或是菩提心的話，這樣是誤解佛語。因為佛陀講「發菩提心，修諸功德，至心發願」，並沒有講「一句佛號就是出離心，一句佛號就是菩提心」。所以你不要用自己的意思解釋佛經。如果照你這樣講，我們請一個外道來念一句佛，那外道就是聲聞獨覺之修行者，因為一句佛號就是出離心，或者是外道就是菩薩，因為念一句佛號就是菩提心。所以若說念一句佛就是出離心，就是菩提心，你不覺得太離譜了嗎？

有人也許會反問，你說的道理也許是正確的，但那些老太太們也只能念一句佛號啊！是的，老太太們也只能一心念佛，這我也同意。但此處討論的是淨土法門正確的法義，所以依法論義不論人。如經論云：「依法不依人……依義不依語」。所以法義正確的話，則過去、現在、未來萬修萬人往生西方極樂世界，沒有一個人不去。法義錯誤的話，如同印光大師所說：「千萬人修，去之一二」及論云：「初一若錯，錯至十五」。

所以要想知道念佛之人臨終是否往生西方極樂世界，只有二門。其一：必須俱有天眼通。其二：依教證明，上面已敘述了。所以很多人都會說：此人念佛臨終儀容莊嚴，有瑞相。這不能判定一定往生西方極樂世界。除非俱有天眼通親自見到。當然念佛臨終儀容莊嚴，有瑞相，揣測有往生西方極樂世界，令大家有信心，這也可以。但不可說：你知道他往生西方極樂世界了，除非你俱天眼通。

剛才你說的：「看人家老太太大字不識，一心念佛即可往生，學的越多的人，反倒不能專注念佛，因為學的多內心雜念多。」

此句「學的越多的人，反倒不能專注念佛」是有謗法之疑處，應該說是：「如果學錯誤的話，學的越多的人，反倒不能專注念佛」。如果說「學越多的人，反倒不能專注念佛」正確的話，龍樹及無著菩薩所學最多且還造了很多論著，如此他們不要說往生西方極樂世界，就連聖者位都證不了。但經典記載龍樹菩薩是八地菩薩、無著菩薩是三地聖者菩薩。

至於你舉的例子「比如阿難尊者一直跟著佛學了那麼多經教，可是別人都證果位了，阿難直到佛涅槃都沒證果位。」

阿難尊者是佛陀的侍者，很忙，要應付很多事情，所以無法全心去修證。但是佛陀涅槃後，阿難尊者就證得阿羅漢果。假若「學的越多的人，反倒不能專注念佛」是正確的話，佛陀涅槃後，阿難也不可能證得阿羅漢果，因為阿難尊者「學的很多」已成事實了。同樣若說：「看人家老太太大字不識，一心念佛即可往生」。請問此是真實俱有天眼通見到呢？還是是一廂情願而說呢？或者是為令大家對念佛法門有信心而說呢？捫心自問，自己就很清楚。

以上所說，並不是在否定淨土念佛法門，而是站在不同的觀點，如何引導學佛之人善用殊勝的淨土法門，能夠真正萬修萬人往生西方極樂世界。所以祈願看到此論點之人，勿起煩惱。若無法接受，你還是一心念佛。若願意接受，就必須依教依理思惟生起出離心或者菩提心，由出離心或者菩提心所攝一心念佛，才是淨土法門所說的真正的「一心念佛」。

另外「所知障」這名詞，不能依文解義，解釋為「學太多會有障礙」，正確的解釋是：「所知障」即是障成佛的微細之障，就是指錯亂二顯的識體。此識體至十地聖者菩薩仍然俱有。

總之，我們千萬不要依文解義，需格外謹慎。不要曲解佛之本懷，染上謗法惡業。

學生問：何謂『顛倒識體』

師答：顛倒識體有從1 ）世俗及2 ）勝義的角度來說。以1 ）世俗而言，若執陽焰、海市蜃樓等真實存，就是顛倒識體。2 ）勝義而言：瓶等有為法是因緣聚合非真實有，若於識體顯現真實有是錯亂，若又執顯現真實有為真實存在，就是顛倒識體。

學生問：問題：『根性』與『根器』有何區別？

師答：一般根性與根器，沒有什麼區別！故以根性或根器來說，聲聞根性（根器）或獨覺根性（根器）或菩薩根性（根器），是要依教依理來討論成為聲聞、獨覺、菩薩根性之因如何。

學生問：請師父開示如何觀脩大勢至菩薩、觀音菩薩的依報莊嚴？如何發菩提心念佛或實相念佛（緣無我空性念佛）？

師答：1 ）觀脩大勢至菩薩、觀音菩薩的依報莊嚴，第一：必須具有止觀雙運。第二：此菩薩的身莊嚴相及眷屬都要記住。2 ）要發菩提心，必須學習《菩提道次第廣論》。3 ）實相念佛，必須學習《宗義》及《菩提道次第廣論》的毗缽舍那品。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

阿彌陀佛

能海法師 講述