廣論0049教授殊勝(謗法之補充解釋1)
教授殊勝
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義
我們今天來補充謗法。
有同修對於廣論原文：「此定解者，應由多閱諦者品及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。」此中的「諸餘謗法之門」不甚了解。今天引《菩提道次第略論釋》給大家做一個補充解釋：
翻到《略論釋》57頁，第4行：
「決定二字，即決定一切佛法，皆為一補特伽羅成佛之道。」
此句與《廣論》文中「此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之」的「此定解者」的含義相同。也就是說，透過《菩提道次第廣論》的學習，就會對於「一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便」——即只要是佛所說的，不論是聲聞、獨覺小乘法，還是菩薩大乘法，都是一位補特伽羅從凡夫一直修、修、修……，直至成佛的道次第，對此產生決定信解。
「餘門，謂大門以外之旁門也。」
此中「大門」就是指「一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。」不論是大、小乘都是一位補特伽羅成佛之道，而且它們之間不可能相違。此是主要之門。如果對一切經教皆為修行的教授、一切經教互不相違都不清楚，就會產生謗法。當然謗法分很多種，《菩提道次第略論釋》所說的謗法「餘門」就牽扯到了宗義。
何謂宗義呢？
所謂宗義，就是學者依著大、小乘經論安立自己的宗派而行持的各自主要修行解脫成佛的見解。大乘部派分中觀宗和唯識宗，小乘部派分經部宗和毘婆沙宗（有部）。無論有多少部派，都是由這四個根本部派開演出來的，所以這四部派是最重要的。
那麼，有自己宗見的學者在修行過程中容易出現什麼樣的謗法之門呢？
接著看《略論釋》：
「如中觀人，不屑看《唯識論》，與學唯識者不究中觀亦然。」
「如」某人對中觀派很相應，認為自己是學「中觀（派之）人」，於是在他心識中生起「不屑看《唯識論》」的惡念。此時說明他內心已經生起煩惱，認為唯識派和中觀派教義是相違的。要知道，雖然各宗派所立的宗見不一樣，但這只是修學的次第而已，絕對不能在自己內心當中生起各宗派相違的惡念。同樣道理，有些修「學唯識者不（屑深入探）究中觀」派的教義而厭舍之。這些都是謗法惡業。
為什麼呢？因為中觀派所依據的經典是《大般若經》，唯識派所依據的經典是《解深密經》，這兩部經都是佛講的，都是成佛的方便。若依個人宗見而產生除自己宗派的教典外，其它宗派的教典都是自己成佛障礙的惡念，從而不屑一顧而厭舍之。這是非常嚴重的謗法惡業。這個一定要注意！
下面就有一個疑問了，什麼疑問呢？
「或問，於見上生爭論，是否謗法。」
自佛陀涅槃以後，在印度佛教大小乘之間、大乘中觀和唯識之間，就一直在辯論，已經辯論了幾千年了。佛教傳入中國藏地後，藏傳佛教一直到現在依然在辯論。於是有人就問了，「或問，於見上生爭論，是否謗法。」在宗見上產生爭論是否是謗法呢？
下面回答：
「須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者為謗法。」
我們必「須（要了）知，凡（是）佛（承）許（的）大小（乘——）中觀、唯識、（有部、經部）」等各個宗派的經論，都是佛說的。在宗見上產生爭論時，「如」果認為哪個乘或者哪一個部派的經論「非（成）佛之道」，一類障礙自己成佛，一類幫助自己成佛，則是「為謗法」。
要明白所謂的「辯論」，是辯論你的見解是圓滿還是不圓滿，是了義還是不了義，或者是實教還是權教。我們辯的是這個，而不是排斥或者是否定自己宗見之外的其它的宗見。這點一定要注意！
「如著撰言說破斥邪見，非為謗法。不然牟底外道，遠離外道等，亦皆不應破斥矣。學者於此等處，須當諦思。」
「（假）如著撰（論著或者）言說，（以此）破斥（其它宗不究竟或破斥外道）邪見，（則）非為謗法。」如果這個也叫謗法的話，「不然牟底外道，遠離外道等，亦皆不應破斥矣」，當時外道及外道所著的論著都不應該破斥了。
我們剛剛也說過中觀辯唯識，唯識辯中觀，但在辯論時只是辯論其見解了義不了義、圓滿不圓滿、究竟不究竟而已，而不是排斥棄捨佛法。特別是漢地很多人，一辯論就容易墮黨、贊自宗毀他宗，就產生煩惱。故「學者於此等處，須當諦思。」
那麼佛三轉法輪為何宣講眾多法門呢？
接著看《略論釋》：
「佛意有於唯識中有者，有於中觀中有者，或經部有部中有者。」
《解深密經》中講到，佛陀三轉法輪，因為眾生根器不同而宣講不同法藥。有的眾生能夠接受「唯識」派或者「中觀」派大乘部派，有的眾生只能夠接受「經部」或「有部」小乘部派。因此佛觀機逗教，依眾生的根器為眾生宣說相應的法。對於能夠接受大乘教法的有情，佛陀就為其宣說中觀派或唯識派大乘教法；對於無法接受大乘，只能夠接受小乘的眾生，佛陀就為其宣說經部或有部的小乘教法。
《廣論》引用的《妙法蓮華經》經文當中明確講到，「匯三乘終歸一乘」，三乘就是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘（即大乘）。究竟只有一個大乘。所以學修小乘教法的有情，等他積聚足夠的福德資糧後，佛陀就會給他宣說大乘法。因此，在《妙法蓮華經》中佛陀又授記回小向大的小乘聲聞皆能成佛。
那麼在辯論中怎麼樣才能做到不謗法呢？
「如所立之宗，各宗中皆無其義，須先以正理抉擇，然後觀經中有無，如違教理，而予破斥，不為謗法。」
「如」果你已經成立「所立」的任一「宗」見，那就必須要觀「各宗中（是否）皆（有）無其（內）義，」我們知道大乘裡面有中觀宗、唯識宗，小乘裡面有經部宗、有部宗，各宗宗義到底是什麼必須要學清楚。當然必「須先以正理（去思惟）抉擇」，這是非常重要的。思惟抉擇以「後（再）觀經中（到底是）有（還是沒有），如違教理，而予破斥，不為謗法。」
比如小乘部派會認為自己最究竟。但他到底是不是究竟呢？如果以大乘經論來破斥他的見解，則不僅不謗法，而且功德無量；唯識派乃至中觀自續派都會認為自己的宗見最究竟，如果依著中觀應成派的見解來破斥他們的見解，並建立自己最究竟的正見，則不叫謗法。為建立圓滿真正的正法而破它宗，或者破除佛教裡面一些相似的、不正確的見解，即破邪顯正，不僅不謗法而且功德無量功。
當然想要破邪顯正，就必須具備《廣論》中所說的「一切經教互不相違」，「一切經教皆為修行的教授」的能力。這個很重要！
那麼何為「違教理」？可分下面三方面：
第一違教違理。在佛門當中有很多人的見解都是依文解義的相似見解。雖然他們也在引用佛所講的經，但都是依個人的見解，從一部經當中或截取中間、或截取後面、或截取前面，總之他是掐頭去尾，找上一段詞句，胡亂解釋佛語。這種叫違教違理。這種現像在佛門當中特別多。
第二不違教但違理。比如唯識派，他們依著《解深密經》、《楞伽經》而安立自己的宗見。這些經都是佛宣講的，這個是不違教。如果他認為自己的宗見最究竟的話，這就是不合理，是違理的。故說不違教但違理。
第三不違教不違理。比如講中觀應成派，他依著佛陀所說的《大般若經》而安立自己的宗見，所以是不違教；他的理是依著龍樹菩薩所造的《龍樹六論》，所抉擇的是最究竟的空性，所以不違理。故說不違教不違理。
『違教理』分以上三種層次，其依據從哪裡來呢？
佛宣講的《護國請問經》當中說：「佛陀為眾生宣說的空性是為了眾生解脫，乃至成佛，所以佛陀依百種方便，百種正理，令眾生去悟空性的道理。」因此，宗喀巴大師在《辯了不了義善說藏論》中依著《護國請問經》講到：「此復要辨佛經了不了義。辨彼二義，非唯經說，此是了義，此非了義，便能辨別。」佛陀三轉法輪以後，佛經有了義和不了義。可是佛經是否了義，不能僅從經文上說了義，你就認為他是了義。所以「若不爾者，諸大論師造論分辨了不了義，皆無義故」。這就是說，如果我們僅從經上就可以決定了義或不了義的話，佛陀授記龍樹菩薩、無著菩薩也沒有意義了，他們所造的論也變成沒有意義了。
所以宗喀巴大師又說：「經中安立了不了義之理多不同故。又如經說，此是此者，唯依彼語不能安立決定應爾。」經上會說此是了義，此是不了義，但唯依經上的文字是不能安立此經是了義還是不了義的。「總既不定，別於了不了義，唯經說云，此是此者，亦不能成立故。」所以總的來講，既然經不能決定的話，那麼個別經講說此是了義，或者此是不了義等等，當然也就不能成立了。「故佛授記，能辨佛語了不了義諸大論師。解釋了不了義。」所以佛才授記，由龍樹菩薩和無著菩薩來辨別佛經什麼是了義，什麼是不了義。
那麼我們怎麼樣才能關閉謗法之門呢？
我們接著看《菩提道次第略論釋》：
「但能依《朗忍》聞思，即可關閉謗法之門。」
「《朗忍》」是菩提道次第。是指依止《菩提道次第廣論》或者《菩提道次第略論》去「聞思」，「即可關閉謗法之門。」
在近末法時期，如果能夠學習《菩提道次第廣論》，並能融通的話，決定能夠「關閉謗法之門」。一般來講，我們修行時都不會有意去謗法，絕大部分都是無意間染下了最嚴重的謗法惡業。為什麼會無意間染上謗法惡業呢？就是因為我們有邪見、有疑惑或教理不通達所造成的。
然而並非是讀「量如一小函卷」的經文就能做到教理通達的。《菩提道次第廣論》「總攝一切佛語扼要」，具有「一切聖言無違殊勝」、「一切聖言現為教授殊勝」。因此，學習這本《菩提道次第廣論》是非常必要的。
然而各個宗派之二諦（世俗諦及勝義諦）又有不同。如中觀應成派所安立的二諦，中觀自續派所安立的二諦，唯識派所安立的二諦，乃至有部、經部所安立的二諦，均有不同。如果對各個宗派所安立的二諦不清楚的話，即使廣學多聞，也等同愚癡，也無法解脫成就。因此我們一定要珍惜今生暇滿人身，下定決心好好地學習《菩提道次第廣論》、《宗義》等修行的殊勝教授。
學生問：師父您在0044講中講到：『戒是調服粗分煩惱的。粗分的煩惱調伏以後，才可以進一步調伏三界世間的煩惱，其次斷除生死輪迴的根本我執——煩惱障，最後斷除成佛之障——煩惱習氣。』請問師父，我們天天念的經是如何調服粗分煩惱的？
師答：調伏煩惱及斷煩惱，只有依理抉擇思惟，沒有第二個方法！《現觀莊嚴論》說：只有到成佛才不須要思惟抉擇。聖者十地菩薩都要思惟抉擇，更何況其他凡夫有情。
迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長！
阿彌陀佛
能海法師 講述
留言
張貼留言