廣論0047教授殊勝(p14+5~14+8)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

   

廣論0047教授殊勝(p14+5)

我們翻到《廣論》第14頁，第5行：

易於獲得勝者密意者。

今天開始學習教授殊勝的第三個科判：「易於獲得勝者密意（殊勝）」。就是通過學習這本《菩提道次第廣論》，很容易獲得佛陀所要告訴我們的密意。

至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。

「（佛所宣講的顯密教）言及（龍樹、無著菩薩等諸大車所造的釋）論（等）諸大教典，雖（然）是第一最（殊）勝（的實修）教授，然（而）初發業未曾慣修（之）補特伽羅，（假）若不依止善士教授，（僅靠自己個人的力量）直趣彼（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等，（不僅很）難獲（得其中之）密意」，而且很可能曲解佛之密意，甚至謗舍佛法。

設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達。以此教授，能速授予決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。

假「設」你很有智慧，很聰明，獨自學習「能（夠）獲得」佛語及諸大車釋論之密意的話，「亦必 ( 須) 觀待長久時期，（付出）極大勤勞（方可獲得）。」我們說這個「長久時期」也可能是窮極一生，也可能是兩三生，甚至可能是長劫的時間。

「（但假）若 ( 你) 能 ( 夠) 依止尊長（阿底峽尊者《道炬論》之）教授，（亦即宗喀巴大師《菩提道次第廣論》之教授），則易通達（佛及諸大車之密意）。以此（《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》之）教授，能 ( 夠速) 速授予 ( 我們) 決定解了經論扼要，」因此學習本論後，決定能夠了解經論的扼要。「其中道理於 ( 今後) 各 ( 個) 時 ( 段學習) 中，茲當廣說。」會詳細地說明。

學生問：請問師父『初發業未曾慣修補特伽羅』是什麼意思？

師答：所謂「初發業」者，即是「未入道」。此「道」是指識體。以小乘而言，是生起無虛偽的出離心所攝的智慧；以大乘而言，是生起無虛偽的菩提心所攝的智慧。此中無虛偽的出離心之「無虛偽」，是要依小乘的教義思惟。若以《宗義》而言，是指苦、集、滅、道四諦；配合《廣論》而言，是指下士道及中士道；然依定義而言，必須依蘊體思惟「行苦」，即被煩惱及業束縛而不自主。又，無虛偽的菩提心的「無虛偽」，是要依大乘的教義思惟。若依《宗義》而言，須修學依《解深密經》所建立三轉法輪的唯識派的宗見，以及《陀羅尼王自在請問經》所建立三次第的中觀應成派的宗見；配合《廣論》，是指上士道所詮生菩提心的「七支因果」及「自他相換」教授。故未入以上所說的大、小乘道，不論修任何法門，念誦任何儀軌，皆是未入道。此如同《菩提道次第略論》所說，都在準備的階段！

這個論著又說：吾輩獲得暇滿人身又遇到《菩提道次第廣論》，最可惜的是不好好地修學，不努力生起出離心、菩提心、空正見，而僅僅願意處在準備階段，念誦、持咒等等，又自認為可以超越多劫，速速成就，實為可惜！

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起  令已發者不衰退  展轉增上恆滋長！

=== 阿彌陀佛===

能海法師 講述