廣論0046教授殊勝(p13-2~p14+4)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

   

廣論0046教授殊勝(p13-2)

翻開《菩提道次第廣論》，看13頁的倒數第2行：

現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。

「現見諸大經論之中所詮諸義，」就是所解釋的義理，「多（部）分皆（必）須以觀察慧（去）正觀（察抉）擇。」也有講止修的，但是「（大部）分（是）以觀察慧而正觀擇」。

此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。

「此復（在）修（行之）時若棄捨（經論）者，則於彼（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等，何能（怎麼能）發生（一切聖言皆為修行教授的）定解，（且）見（視其）為最（殊）勝（的）教授（呢）？此（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等，（假）若非（不是）最（殊）勝（的）教授，誰（還）能獲得（比）造此（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等尤為殊勝教授 ( 的) 論師 ( 尊稱呢) ？」我們都說佛陀是一切智者，是具量士夫，他宣講的經及諸大車著作的釋論，你都不拿來修行，不把這些經論當做修行的真教授，那麼請問還有哪位補特伽羅比佛及龍樹、無著等諸大車還要殊勝呢？

如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄(q ì ng)無所餘。

「如是若能將其深廣契經及釋現為教授，」這裡「深廣契經及釋」是指顯教的經論。如果能把它們做為修行的教授，「則其甚深續部及論（指密教續典及論），諸大教典，亦無少勞現為教授」，你會很自然的將其做為修行的教授。也就是說，顯教的基礎打好以後，修行密法才能快速成就；顯教基礎沒打好，修行密法是不可能有所成就的。如此顯密教典及釋論皆現為教授，「則能發起執持彼（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等，（一切聖言皆）為（殊）勝（的修行）教授（之）所有定解，（才）能（真正）盡（除）遮遣妄執彼（佛所宣講的顯密無垢經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論）等（一切聖言）非實（修的）教授（的邪執，才能對）背（離舍）棄正法（等）諸邪（執）、分別 (妄念) 罄無所餘。」「罄」指空無一物，一點點都沒有。「罄無所餘」全部消除乾淨。

我們配合《廣論》皈敬頌及宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》的宗旨來看：（我們參閱0005及0006講）

「今勤瑜伽多寡聞廣聞不善於修要觀視佛語多片眼 复乏理辯教義力   

故離智者歡喜道圓滿教要勝教授見已釋此大車道 故我心意遍勇喜   」

1 、《廣論》p12-1：「大瑜伽師菩提寶雲，『言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函捲而得定解，是說了解一切至言皆是教授。 』」文中「量如掌許一小函捲而得定解」，即為當今行者修行亂象之一，即是「今勤瑜伽多寡聞」。

2 、《廣論》p13+2：「敦巴仁波卿雲：『若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。』雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。」這個也即為當今行者修行亂象之一，即是「廣聞不善於修要」。

3 、對教理的寡聞，或直接棄捨教理的學修，或者唯讀經不學論造成的「觀視佛語多片眼」，亦即此中的「於非圓滿道體一分」的修學。

4 、學習佛法以後缺乏教理的思辯，即「复乏理辯教義力」。也就是說，亦即此中所說的「離觀察慧」的修學。「理辯」為教理思辨，此中「教」是指經典及律學。「理」是指論述經或律學的道理或正因論式（宗、因、喻）。

因此串習教理思辯有二途徑：

1）學習辯論

2）學習《宗義》。此中1）必須從小開始培養及具有很好的環境，比如：僧團等等。2）學習《宗義》、《菩提道次第廣論》及其《毗缽舍那》、《入中論善顯密意疏》等諸論。

5 、皈敬頌中：「故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 」。那麼智者歡喜的道是什麼呢？「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。」……「如修次第後編雲：『復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。』」不歡喜的是什麼呢？《廣論》（p13+7 ）「若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所餘。」「圓滿教要」是什麼呢？《廣論》p13+4「如俱舍雲，『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。」

6 、皈敬頌中：「見已釋此大車道 故我心意遍勇喜 」。宗喀巴大師想到「釋此大車道」後，可以讓那些在聞思修行過程中遠「離智者歡喜道」的修行者，能夠依深見、廣行二車軌教授，沿著佛陀歡喜的道行持，迅速圓滿自利利他功德，速得成就。故宗喀巴大師生起了無比勇猛的心，且內心充滿了法喜。那麼宗喀巴大師所釋之大車道能否糾正皈敬頌中學者修行的四個亂象呢？絕對可以。我們繼續看《廣論》p13-5：「如是由此教授，能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應舍修者，即作舍修，諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗舍之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。」

7 、「此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。」如此勝教授你都不去學修，還有什麼教授比這個更殊勝呢？因此皈敬頌中宗喀巴大師希望「諸有偏執暗未覆具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐諸具善者專勵聽   」。假如我們真能依《廣論》學修的話，那麼《廣論》（p14+2）「如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。」

因此，我們通過學習《菩提道次第廣論》決定能夠「通達一切聖教無違、一切聖言現為教授」，決定能夠「通達聖者密意」，「極大罪行」決定能夠消滅。最終也決定能夠解脫成就。這亦是宗喀巴大師造論的宗旨。我輩學人一定要專勵學此善士教授，切莫浪費暇滿人身。

「一切聖言現為教授殊勝」至此已經學習完了。不知道你們有沒有什麼問題要提出來討論的。

學生問：去寺院幹活或念經是在培福，我們學教理有沒有培福？做什麼培福最殊勝、最快速呢？

師答：只要在三寶內付出都是培福。因此學習教理也是在培福，是在積聚無量的福德資糧。我們通過《廣論》學習都知道暇滿人身難得、易失、義大，因此如何在短暫的人生當中積聚無量的福德資糧是最重要的。然對於所做的任何事情，其積聚福德資糧大小、迅速與否，不能單從事相上來看，而是要從我們「能做的心與所做的事」兩方面來討論。

首先就「所做的事」而言是有差別的：

如《菩提道次第廣論》中供事及承事善知識中講到，你們看36頁，卷二，第4行開始，一共三條，都可以迅速累積福德資糧。而此中「第三者謂於教授遵行無違，此是主要。（《廣論》p36-3）」《普賢菩薩行願品》當中也講到：「善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」因此，供養三寶之正行中如法修行供養比財物供養更殊勝。

那麼我們如何能如法修行呢？

首先你要搞明白什麼是法？《廣論》第13頁第4行：「如俱舍雲，『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。」因此，不學習教之正法，如何抉擇受持道理，如何依抉擇而修證之正法呢？那麼教之正法從哪裡來呢？必須由善知識所聽聞而來。所以從所做的事而言，聽聞正法、修學正法教理即研讀經律論，不僅能培福而且是迅速積聚福德資糧最佳途徑、最殊勝之法。

其次就「能做的心」而言也是有差別的：

「能做的心」即是以何種心去做「所做的事」。比如有人認為受持八關齋戒，來生就一定能投生到具有正法的善趣，或往生淨土。然而在律學上有一公案講到：釋迦牟尼佛未成佛前在菩提樹下有很多的天魔來障礙，那麼他們是何福報感得天魔身呢？佛經觀察知道，他們之所以成為天魔，是因為往昔持八關齋戒的福報所感的。以此公案來看，僅依所做的事——受持八關齋戒，是不一定往生具有正法善趣的。因為天魔是天界第六天，也是善趣，故不一定往生具有正法的善趣。

持佛制的八關齋戒是正確的，非常值得隨喜讚歎。但是為何他們沒有往生具有正法的善趣而是投生為天魔呢？為何會障礙佛成佛呢？甚至誹謗佛法呢？這個就要從另一個角度「能做的心」來講了。

因此，假若以邪見、瞋心、貪著名利等五種邪命之噁心去做「所做的事」——布施，持戒，念誦等等。則此「所做的事」的福報，會因此噁心而感生三惡道之苦果。即使以世間善心，也不是持守別解脫戒，僅是無表色的善法而已。此上述律上公案所說：若不以出離心來受持八關齋戒，則即使你受持了八關齋戒也不屬於別解脫戒的業，而是一般的善業，依此善業就能投生為天魔等等。

那麼，以什麼樣的心去持守別解脫戒才如法呢？以什麼樣的心去行持「所做的事」最殊勝，積聚福德資糧最迅速呢？以出離心去持守，才是真正持守別解脫戒的戒體；以菩提心行持「所做的事」積聚福德資糧最殊勝。

《廣論》134頁第８行講到：「寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。」此經說，生菩提心的一位菩薩僅供一朵花的福報，大於三千界所有有情各建佛塔，乃至經微塵沙數之劫的時間承事供養的福報。

《略論釋》第987頁第５行，「般若經云，『無論通達空性，即為人說一句空性，或聽人說空性，其功德遠勝於以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。』」

又《金剛經》雲：「若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾殑伽河沙等世界，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚寧為多否？善現答言：甚多世尊，甚多善逝。世尊告曰：若復有人，於此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣為他說，所生福聚甚多於前。」

以上所說的殊勝福德仍然有條件。如世親菩薩所著《俱舍論釋》雲：「若顛倒說法，及心雜染，希求利養恭敬名聞而說法，失壞自身大福德聚。」

那麼出離心、菩提心、空正見如何生起來呢？一定要依善知識聽聞正法，修學經教，特別是聽聞修學《菩提道次第廣論》，然後依教依理如法行持才能真正生起來。

從「所做的事」及「能做的心」的角度，可以證成修學經教、如法修行所積集福德最殊勝。現在一般人去寺院出坡、做事或者是布施、念經等，因為這些「所做的事」現前可以感受得到喜悅，所以就認為是在培福。可是在修學經教的時候，覺得枯燥乏味、學不懂，似乎覺得自己沒做點什麼，哪來的福報？這是錯誤的認知，與以上所舉經論是相違的。

有些人由於往昔染著習氣，不願意學習教理，更不願意學修內心生起圓滿道次第的正見，不知道如何從心上用功，不知道以何心去唸經、持咒、去寺院培福、去調伏自心，只從事相上去持咒、念經、去寺院陪陪福，以此妄求超越多劫的快速成就之道，是極其顛倒錯誤的。此在《菩提道次廣論》第312頁，卷十二，第7行中講到：「妄說云求速近道，此於（菩提）願心間接損害，正損（菩提）行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。」此中「正損菩提行心」即是破菩薩根本戒。

以上的討論並不是說叫你不要去布施、持戒、念佛，或到寺院做工積福等事，而是說一定要依所學教理去行所行事，不能把佛之教證二法、把聞思修分開。我們要依所學教理觀察自己的內心，自己是以什麼樣的心去持咒、去唸經、去寺院培福等等；以什麼樣的心去做「所做的事」，是否如法，能否在短暫的一生當中迅速積聚福德資糧。

那麼，如何在日常行持中用所學經教調伏我們「能做的心」，如法去行持「所做的事」呢？

要想知道如何去做，還是那句話，好好學習《菩提道次第廣論》。因為我們前面已經知道了，《菩提道次第廣論》（p2+3）「總攝一切佛語扼要。遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。」《菩提道次第廣論》（p8 +6）「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」《菩提道次第廣論》具有「一切聖言現為（修行）教授殊勝」。依此所詮教授去持咒、去唸經、去寺院培福，你陪的福不可量。因此再也沒有比這個更殊勝的法了。依此教理學修，一定能夠使我們短暫的人生積聚無量的福德資糧，將來一定能夠迅速成就。請大家珍惜福報，好好學修此殊勝之法。

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，展轉增上恆滋長！

能海法師 講述