廣論0045教授殊勝(p13-5~p13-2)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

   

廣論0045教授殊勝(p13-5)

我們翻到《廣論》13頁，卷一，倒數第5行：

4 、《菩提道次第廣論》之教授具有一切聖言現為教授之殊勝

如是由此教授，能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應舍修者，即作舍修，諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。

接下來說明《菩提道次第廣論》具有一切聖言現為教授之殊勝。

「如是由此（《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》之）教授，能攝一切經論道之樞要。（本論）從親近善知識法（開始），乃至（一直到最後的）止觀，」所詮釋的皆是佛所宣說的顯密經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的釋論之修心要義。「此一切中」，在此《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》所詮釋的一切修心道次第之中，「諸應舍修（即止住修）者，即作舍修（就是止住修），諸應舉修（即思惟觀察修）者，即以（抉）擇（觀察）慧而（如理）正思（維抉）擇。」並將佛所宣講的顯密經教及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的釋論之修心要義，「編為行持（之）次第（而來）引導（學人趣入佛地），故（《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》具有）一切聖言皆現為教授（殊勝）。」

此處進一步說明：從親近善知識一直到後面的止觀，《廣論》所編為行持的次第都是用來修止修觀的。因為它調心次第圓滿，易於受持，而且它所攝的都是佛之至言及諸大車之釋論，其堪為定量釋論，是清淨的善士教授，所以具有「一切聖言皆現為教授」之殊勝。依此論修止修觀，決定可以在我們的心相續當中生起與法相應的覺受。

若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗舍之。

「若不爾者，」如果我們不依此《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》的善士教授而捨修、舉修，只是「於非圓滿道體（的）一（部）分，離（開正思惟）觀察（的智）慧（去修的話），雖盡壽修，」儘管你窮其一生努力地修，「諸大經論」，諸佛所宣說的顯密無垢經續及龍樹、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論，「非但不（能）現為真教授，且（還會對）於彼（諸大經論）等，見唯 ( 是) 開闢博大 ( 的) 外解，」此中「見」即是視為。所謂「外解」是指實修以外用來講說的見解。也就是說，會認為廣大的經論不是修心的教授，只是用來講說的理論，要修的話，還需另找一個實修的教授。「而謗舍之。」因而誹謗、棄捨之 (廣大的經論)，造下了誹謗正法之惡業。

何謂「圓滿道體一分」呢？

所謂圓滿道體，即是指能將顯密根本心要——出離心、菩提心、空正見，以正理思惟轉變自己的心成為出離心的體性、菩提心的體性、空性的體性，並以此三心來持咒，念佛，修止修觀，乃至修無上密之生起次第、圓滿次第，或修上師的口訣。反之，若無此三心，任修何法，任念何口訣皆非圓滿道體，皆不堪現為修行之教授。

我們簡單解釋一下：我們要生起出離心，一定要先對治貪著現世之心，對不對！如果你的內心一直以貪著現世為主，而去直接修出離心，出離心是不可能生起來的。同樣的道理，我們要生起出離心、菩提心，首先要對六道輪迴之苦生起定解，對六道輪迴產生厭離，繼而生起出離心。現在你自己對六道輪迴之苦沒有絲毫認知，依然貪著輪迴盛事，絲毫沒有厭離輪迴之心，出離心沒有生起來，不知道苦從哪來，不知道如何調伏煩惱，如何解脫？又，你自己都未調伏，何來調伏他人呢？因此，不依次第的盲修亦是非圓滿道體，是對圓滿道體的修行次第不了解造成的，不堪現為修行之教授。

何謂「離觀察慧」？即離開觀察的智慧。我們的分別心要起觀察作用是不是要依著理由？這個理由一定是經論詮釋的理由。依經論去觀察才能生起觀察慧。如果你不是依著經論所詮釋的理由去修，就離開了觀察慧。

這個我們參考《略論釋》下冊818頁，卷十二，第5行中間，來做進一步的解釋：

「關於聽聞，不問利根鈍根，皆所必須。大德開示，聞，為入法之門。淺言之，能分別何者應取，何者應舍，皆由多聞（而來）。由聞生起聞慧，以所聞慧而深思磨鏈，乃生思慧。以所得思慧而修，乃生修慧。故聞多則思廣，其修亦廣，聞少者反是（思惟少修亦少）。如修菩提心，倘對於其性、其因、其量，皆無所知，如何能修。」舉個例子來說：「(比) 如修菩提心，倘（若）對於其（菩提心的體）性、（成立菩提心的）因、（還有它的）量，皆無所知，如何能修」呢？你要修的話，立的因一定要正確，如果你對這些一無所知，你怎麼去修呢？

比如修慈是給予一切眾生樂和樂因，修悲是拔一切眾生的苦和苦因。這個因要立的對，如果沒有立對，則其慈心不可能修起來。

「蓋所謂淨修者，依於思後決定不錯之理趣，不聞不思，如何得此。」

因此文中講說：「蓋所謂淨修，（必須）依於思後決定不錯之理 ( 而) 趣 ( 入，如果) 不聞 ( 也) 不思,如何 ( 能夠) 得 ( 到) 此 ( 淨修呢？)」不可能！

「故云：『寡聞生盲不知修，無聞彼當何所思，故應精勤求多聞，因此思修慧廣生。』」

「故 ( 經論) 雲:『寡聞生盲不知修，」聽聞少或者根本不聽聞，就如同天生眼盲看不見東西一樣，不知道怎麼修。「無聞彼當何所思，」沒有聽聞，又拿什麼去思惟呢？所以剛才我們也講，思惟必須依教依理。「故應精勤求多聞，」是故我們一定要精勤求多聞，而後再去思惟，「因此思修慧廣生。』」，因為只有此聞慧才能廣生思慧進而產生修慧。

「慈尊 ( 彌勒菩薩) 雲：『三輪諸分別，是名所知障，慳(qi ā n)等諸分別，是名煩惱障。除慧無餘因，能除此二障。（對於所知障與煩惱障二障，除了聞慧、思慧、修慧以外，沒有別的任何方法可以淨除了。所以）聞為勝慧本，故聞為第一。』」

再看最後一行：

「總之，不問何障，均須無我勝慧始能破除，而聞（法）為慧因，故聞（為）第一。」要生起無我勝慧一定要去聞法、去思惟。聽聞佛法為生起智慧的因。依此就可以駁斥聞慧不是因聽聞正法所生，而是靠其它方法所成的錯誤見解。

「由此可知，成佛之事，非任便就坐閉目而修即可得者。世間一切妄說可不煩言而破矣。集學論云：『應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引（等引即是定）。』意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。故欲所修無倒，即應先求所思無倒。欲所思無倒，即應先求所聞無倒。世人或不聞即住林藪，甚至即修等引，與上述程序相反。」

再跳一行：

「如先覺雲：『先所聞法，令心總現，數數思惟，稱量觀察。若忘其法，專學持心，則無補益。』」

「如先覺（如祖師大德）雲：『先所聞法，令心總現，」即依經教之理透過內心思惟以後在內心現起義共相、影像，然後「數數思惟，稱量觀察。若忘其法，」假如不依經教之理去思惟而「專學持心」修止的話，「則無補益。』」即於解脫成佛是沒有什麼意義的。

此處「令心總現」，我再略略解釋一下：比如，與你相處很久而且非常要好的朋友或者是道友，你的內心也認為他是你的好朋友，或者你的內心對他沒有貪也沒有瞋，可是當你聽到別人在你的耳邊說，他是如何如何損害你等等，同時你的內心又十分肯定他在對你不利。此時你的內心會一直思惟、思惟……，然後越想越生氣，在你的內心就會現起瞋的行相。這時瞋的行相就產生了作用。此作用讓你的身心不寂靜，再思惟下去的話，你是不是會罵過去呢？所以依理思惟在內心現起義共相、影像叫「令心總現」。

譬如我們依教理來思惟：此人對我所造的惡業，來自於他的煩惱推動，而其煩惱所造作的惡業會導致他將來墮三惡道。此時思惟此人墮三惡道所受的痛苦，你還會對他起瞋嗎？不僅不會，而且還會對他起不忍之心。而此不忍之心即是生起慈悲、生起菩提心的因種。當不忍之心的行相現起來時，同時亦遮除了瞋心。因此，如果你一直思惟修此不忍之心，你的慈悲、菩提心就會不斷地增長。這個叫「令心總現」。

接下來：

「（若將所聞之法擱置一邊，而欲觀心之本來面目，是為忘法執心）。上修者聞上（上修包明師、廣聞二者。），中修者聞中，（就是根器比較利的，就學多，根器比較中等的那就聞的比較少，可是不論聞多聞少都要去思惟），僅緣心修定者，即舍教持心派。薩迦大德恭嘎絳波謂：持心者，下等生畜生道，中等生聲聞險處，上等生無色界，故無補益。」如果你沒有出離心、菩提心、空正見，僅是以無分別或觀心而修止，亦若不了解在修止的過程須以「八斷行斷五過失」的教授及修止的六種資糧，即使修成功的話，也只是投生到色界、無色界。但是修不成就會墮到畜生道。所以光是持心是沒有什麼意義的。

「《獅子問經》雲：『善男子，汝欲伏四魔，應修慧度。欲慧發生，以聞為本。』」此處「慧度」是指空性慧。空性慧生起來要以聞為根本。這個地方是「宗喀大師關於聞與慧所引教義，根本即在此經。」那麼「末法有情，幾（乎）將聞思修分而為三」，即聞歸聞，思歸思，修歸修，好像三個一點關係都沒有，這是我們末法時代眾生的弊病。

再往下看：

「霞惹瓦雲：『吾人未成佛以前，均以聞思為主。必成佛已，乃捨此藥。』如不需聞思而唯取修之一分，則犯棄捨佛語過，且犯佛說法四十九年皆無益於有情，即有不利有情之佛，乃至輕法等過。」這些過失我們要牢記在心裡。

「又應當於所聞幾許，即思修幾許，聞思增大，修亦增大，乃為善學。若捨聞思而修（只是止修），則所修愈小。且愈修而慧愈減。

「故古德觀人，見其愈修而慧愈減者，即知其未得修之扼要，是之謂下修。若能依所聞而思，則愈思愈獲決定。了知必先有聞思而後有增慧。如是生起思慧已，縱遇邪友，謂善不善思惟，皆是分別，悉應捨棄者，即知佛與善知識絕無是說而不妄從。」

再跳過四行：

「如無慧而僅有信心，見哭則哭，見笑則笑。」

「如無慧」，假若沒有智慧的揀擇，「而僅有信心，」就是我剛才所說的，你沒有理由去成立。這個理由是要依法依理來抉擇而產生的智慧。如果沒有這樣的智慧，僅僅靠信心，那就很容易「見哭則哭，見笑則笑」，就會像牛一樣被人牽著鼻子走。因此僅有信心是不可以的。

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，展轉增上恆滋長！

===阿彌陀佛===

能海法師 講述