廣論0043教授殊勝(p12-1~p13+6)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

廣論0043教授殊勝(p12-1)

我們翻到《廣論》的第12頁，今天從最後一行開始：

四是正面直說：若悟入教授必需學修道次第

大瑜伽師菩提寶雲，『言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函捲而得定解。是說了解一切至言皆是教授。』

「『言悟入教授者」，此中「悟入」是指在我們內心依正確的理由去思惟產生聞所成慧。即是對於一切聖言皆為勝教授產生定解，並「非（是）說僅（僅在）於量如掌許一小函捲而得定解，（而）是說（對一切經教都要學習才能真正）了解一切至言皆是教授。』」

此中之意是說，對於一切聖言皆為勝教授，僅僅憑著善知識的修行經驗，或者念誦少許的幾個儀軌，或者學一部經，或者學修「量如掌許一小函卷」等等，是絕對不能得到「定解」的。而是要如我們發「法門無量誓願學」的大願一樣，必須廣學多聞一切經教才能發起定解。

然而末法時代的學者，即使廣讀一切經教，也很難知道經教的甚深密意及修行的重點在哪裡。何況很多修行人忙於各種世俗之事，想廣學多聞都沒時間，更不可能學修一切經教。但阿底峽尊者的《道炬論》（亦即《菩提道次第廣論》）總攝了一切佛語扼要，故要想對於一切聖言皆為勝教授產生定解的話，必須學習道次第的教授。

所以，下面阿底峽尊者的弟子修寶喇嘛講到，我們看原文：

又如大依怙之弟子修寶喇嘛雲，『阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。』須如是知。

「又如大依怙（阿底峽尊者）之弟子修寶喇嘛雲，『（如果思惟修習）阿底峽（尊者《道炬論》）之教授，於一座上（可令我們）身語意三（門之煩惱）碎為微塵。」也就是說，如果思惟阿底峽尊者的《道炬論》之教授，在一座上就可以把我們身語意三門的煩惱止息了。現「今」通過學修阿底峽尊者《道炬論》的教授，「乃（可以真正）了解一切經論皆是（現為修行的）教授。』」如此說明以前修寶喇嘛學了很多經論，現在依著阿底峽尊者《道炬論》的教授，才真正明白：啊，原來一切經論都是修行的正教授。

此處特別強調一下，我們學修的《菩提道次第廣論》之教授，是依據阿底峽尊者的《道炬論》而著的。因此我輩學人也要像大德修寶喇嘛一樣，努力修學阿底峽尊者的《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》之教授，調伏並止息我們的煩惱。只有這樣才能對一切經論皆是修行教授產生定解，我們「須如是知」。

五是反面勸說：不學道次第不能悟入教授

如敦巴仁波卿雲，『若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。』

「如敦巴仁波卿雲，『（假）若（你）學得眾多（顯教的經、密乘的續以及諸大論著等等）法（以後，還）更須別求（實）修（的方）法、軌（則），是為錯謬。』」這樣是錯誤的。

那麼，我們為何會出現教外求法的錯誤呢？

下面解釋：

雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。

「雖經長時學眾多法」，我們雖然也經過長時間學習眾多顯密教法及諸大論著，「然於修軌全未能知」，你學了眾多的經論，結果對於修行的軌則、方法卻全然不知。「若欲修法，諸更須從餘求者」，「從餘求者」是指教外求法者。假若想要修法的時候，卻更須從其餘教外求要修之法的人，「亦是未解如前說義而成過失」，也是能了解如前所說的一切聖言皆為勝教授之密義，從而產生經論只是講說之法，沒有修行要旨，修法的時候需要另外找一個法來修的過失。之所以產生教外求法的過失，皆因未修習阿底峽尊者的《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》的教授。

那麼有人問了，為什麼我學了《菩提道次第廣論》後，依然沒有生起一切聖言皆為修行教授的定解呢？為什麼沒法用來調心呢？

現在很多人學習了道次第後，不會依道次第的內容去思惟，不會依道次第把我們的心識轉換為菩提心或無我空正見來持咒、念佛、念誦儀軌。這不是教授的錯，是學者自己的錯，是學者自己把佛之教證二法、把聞思修分開了。

我們往下看：

3 、明示教證二法互為因果，不可教外求法

此中聖教，如俱舍雲，『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。

「此中聖教」，所謂「聖教」就是佛的正法，「如《俱舍（論）》（上所說）：『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。」

何謂教之正法呢？

「教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。」

「教（之）正法」是什麼呢？是要「抉擇」何者應斷，何者應證，或者說何者應舍，何者應取。不論是應斷應證，還是應舍應取，你都要依理由而來成立，不可單單憑自己的感覺來判斷。

何謂證之正法呢？

「證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。」

「證（之）正法者，謂是如其前（教之正法）抉擇時，所抉擇已而起修行」。修行，廣的來講是聞思之串習，即是透過內心思惟，把我們內心輪迴的習氣轉化為解脫成佛的習氣。但這種聞思串習之修，並不能使我們內心的認知堅固，一定要透過修止觀來堅固我們內心解脫成佛的習氣，乃至使其成為種子。修止觀是獲得修所成慧所要經歷的過程。這些都稱為證之正法。

教證二法的關係是什麼呢？

「故彼二種」，此中「二」一個是教，一個是證，成為什麼呢？「成為因果」。我們以前講過，再來說明一次。教之正法指經律論是能詮，詮什麼呢？詮要修行的方法。證之正法指戒定慧所詮，是在我們心續當中所生起的功德。

佛之正法有二，教之正法及證之正法。而「證之正法」主要來自於「教之正法」。教之正法中的「正法」又有兩種，一種是佛陀所說的三藏十二部教言，另一種是龍樹菩薩、無著菩薩等諸大菩薩所著的論著。

《現觀莊嚴論釋》中有關於教證二法的定義是：

1 ）教之正法：是說法者向他人展說的清淨教法。若是屬於小乘教法則是四諦法。若是屬於大乘教法則有二類：一是《解深密經》所詮三轉法輪——是唯識派的宗見；二是《陀羅尼自在王請問經》所詮三次第的建立— —是中觀應成派的宗見。

2 ）證之正法：由成辦教法特殊聞思決定之義，在自心續中所獲的功德。何以加「特殊」兩個字呢？是簡別有否生起出離心、菩提心、空正見。

有些人認為論著不是佛親口說的，不用學修，這是相當錯誤的。《現觀莊嚴論釋》中講到：佛經的真正所化機是佛在世時宣說法的所對機，佛涅槃後的有情都不是佛的所化機。因此，佛在世時授記龍樹、無著菩薩依末世所化機而造釋論解釋佛經。他們所著的論著你不去學習，請問你如何對一切聖言皆為修行教授產生定解呢？

又有些人說，現在是末法時期，找不到正法和善知識，念一部經、持一句佛號往生淨土去跟阿彌陀佛學習。這種觀點是否正確呢？

首先要了解一下何謂末法時期。

教法分為正法時期、像法時期、末法時期三個時期。這三個時期須從兩個角度來說明，其一，從外相而言正法時期有二：1）佛在世，2）從釋迦牟尼佛入滅後五百年，存在可以現證空性的般若經教及修證成就的聖者極多；像法時期為正法時期後一千年，此時唯存般若經教，但修證成聖者的極少；末法時期為像法時期後一萬年，此時般若經教及修證成聖者的皆無，唯存外在的表像而已。其二，是從內心的角度而言：只要我們依著經教的正理思惟，能於自心續當中生起出離心或菩提心的聞所成慧，或者生起無我空慧的聞所成慧，皆不是末法時期，而是屬於正法時期。

因此，不論是處於「正法時期」

、「像法時期」還是「末法時期」，都要以內心為主要。如果自己不去修的話，對於個人而言，即使是佛在世之正法時期亦有佛弟子墮落惡趣。佛涅槃後或於「像法」時期，亦有佛弟子成就聖者果位。

阿底峽尊者在西藏佛法極度混亂、瀕臨滅亡之際，應國王請求，阿底峽尊者「依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。（《廣論》p6-6）」宗喀巴大師也是在西藏佛法衰敗的情況下，發願要正法住世五百年，並依據《道炬論》著《菩提道次第廣論》 ，建立宗喀聖教，延續西藏正法命脈。

雖然我們處於「近末法」時期，但今生遇到了《菩提道次第廣論》的教授，我們就一定要珍惜殊勝暇滿人身，依著道次第，有次第、有步驟地抉擇受持道理、修行正軌，並於內心生起證之正法，即是生起出離心進入聲聞獨覺之資糧道、生菩提心進入大乘菩薩之資糧道,尤其比量證無我空正見種下未來解脫成佛斷障的資糧。只要我們努力修行，正法永遠住世。如果我們不努力，不但沒法自利利他，而且佛之正法也會逐漸毀在我們手上。這是何等的惡業呀！還請慎思！

正如《菩提道次第略論》所說的，道次第的教授堪為末代諸所化機之修行的清淨教授。故我輩學人應該按此道次第的教授，努力精進修學，將自心續生起出離心、菩提心、空正見視為此生的主要目標！

學生問：師父您講到「若是屬於大乘教法則有二類：一是《解深密經》所詮三轉法輪——是唯識派的宗見；二是《陀羅尼自在王請問經》所詮三次第的建立——是中觀應成派的宗見。」請問師父，解深密經所詮三轉法輪是什麼？《陀羅尼自在王請問經》所詮三次第的建立是什麼？

師父答：此在《宗義寶鬘》014 講有詳細的解釋。你可以參考回顧一下就清楚明了了。（下文是《宗義寶鬘》014 講結合《廣論》、《略論釋》講解）

關於《解深密經》所詮三轉法論的說法，我們看《宗義寶鬘》48 頁的原文：「這種三轉法輪的說法是根據《解深密經》來的。」

這種三轉法輪（第一轉法輪——四諦法輪、第二轉法輪——無相法輪、第三轉法輪——善變法輪）的說法是依據《解深密經》來說的。那麼《解深密經》是怎麼說的呢？

「《解深密經》卷二說：世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者」，所化之機唯有聲聞乘，「以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為稀有。一切世間諸天人等，先無有能如法轉者」，就是佛還沒有轉此四諦法輪之前，一切世間諸天、人等，還沒有任何一個人轉此四諦法論。「而於彼時所轉法輪，有上有容」，也就是上面還有比四諦法輪更殊勝的。此中的「容」，就是說還不是很圓滿，還有可以辯論之處。所以後面說「是未了義，是諸諍論安足處所。」這個是《解深密經》中解釋的第一轉法輪。

下面第二轉法輪：

「世尊在昔第二時中，唯為發趣脩大乘者，」其所化機只有大乘行者，「依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，」這是第二轉法輪的內義。「以隱密相轉正法輪」，所謂「隱密相」是說你不可以如言執義，也就是不可以從字面上看就認為是最了義的講法了，因為還有更甚深的密義。「雖更甚奇甚為稀有；而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。」有學生就問，師父，你以前不是說第二轉法輪是了義嗎？怎麼《解深密經》中說第二轉法輪仍未了義呢？那當然了，前面所說的是以中觀應成派的觀點來說第二轉法輪是了義，而此處是依唯識派所依據的經典《解深密經》，以唯識派的觀點來看，第二轉法輪「猶未了義，（仍然）是諸諍論安足處所」。

下面第三轉法輪，唯識認為：

「世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，」第三轉法輪所化之機普攝了大、小乘行者。也就是說，第三轉法輪不僅解釋了第一轉法輪小乘內義——諸法有我，和第二轉法輪的大乘內義——諸法無自性，而且把真正的含義解釋出來，即是以三性——遍計所執性、依他起性、圓成實性來解釋第一轉法輪諸法實有自性，及第二轉法輪諸法無實有自性。

第三轉法輪是「依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪。」這是第三轉法輪的內義，所以「第一甚奇最為稀有，於今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，」這個第三轉法輪是最了義的，是「非諸諍論安足處所」，也就是沒有可辯論之處了。

特別引申，下面是小乘部派的三轉法輪：

小乘部派是僅針對第一轉法輪而來解釋三轉法輪的。我們看《宗義寶鬘》48 頁原文：「又，此與《阿含經》所說的三轉法輪不同。《阿含》中所說的是：示轉、勸轉和證轉法輪。」

「示轉」：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。

「勸轉」：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。

「證轉」：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。

此是小乘三轉四諦十二行相法輪。

那麼中觀應成派如何解釋三轉法輪呢？

中觀應成派也會依其所依據的經典來解釋其宗派的看法。其宗派解釋的三轉法輪，跟《解深密經》中唯識派所說的三轉法輪，是不一樣的。中觀應成派的三轉法輪，就是一位補特伽羅從開始進入入道的資糧位，一直到最後成佛的整個修行過程而來說明三轉法輪的。

下面，解釋一下，中觀應成派依據《陀羅尼自在王請問經》所說的三次第的建立。此在《廣論》p73+4 中講到：「（故依止善知識後），須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說」，依止善知識以後，善知識必須依著三士次第來引導弟子修心。此根據是引佛陀在「《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說」，法喻配合來說明修行的次第。此經是中觀應成派自宗所承許的三轉法輪，即是建立一位補特伽羅從入大乘資糧道到成佛三種次第的知見。故宗大師以此《陀羅尼自在王請問經》的三轉法輪來配合三士道，是非常殊勝的法喻配合。此不同於唯識派所依《解深密經》的三轉法輪。《略論釋》上冊276 頁的第3 行也講到：「《自在王請問經》（即《廣論》中所說的《陀羅尼自在王請問經》）所說摩寶喻，謂善治寶者（即黠慧寶師），先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕，次令發光。（法喻結合，）佛法亦然，為下劣有情說初轉法（下士法）（所謂初轉法是下士夫所學法類），為中等有情說中轉法（中士法）（所謂中轉法是中士夫所學法類），為上等有情說上轉法（上士法）（所謂上轉法是上士夫所學法類）。此即於下士法去粗惡，中士法去細我執（中士法去除細分的我執），上士法令生大乘功德，此為次第引導之根據所在。」這個地方就說明了《菩提道次第廣論》所安立的下、中、上三士道修心次第是有依據的。佛陀在《陀羅尼自在王請問經》中，是以黠慧寶師漸磨摩尼寶這個法喻而來說明，菩提道次第是以三士道次第來引導弟子修心的。

下面簡略地說明一下「中觀應成派的三轉法輪」。你們打開今天所發的資料：

「《陀羅尼自在王請問經》中，以珠寶師（譬喻佛）三洗三拭漸次淨治摩尼為喻，說佛亦現知不清淨有情界，先以無常、苦、及無我、不淨，厭離之語，令諸樂（貪）著（輪迴）生死有情，起厭離心（出離心）。」出離心生起來之後，令其「安立正法毗奈耶中」，就是令他持守戒律，由持守戒律遮止其造非福業，由造作福業獲得人天善果。這個就是中觀應成派所說的第一轉法輪。到這個地方是大小乘的共道。此中「無常、苦、及無我、不淨」就是我們所說的無常、苦、空、無我。「不淨」叫做空。以四諦來講，應該放到「無我」的前面。為何「不淨」叫空呢？因為「空」是空掉清淨的我。

接下來，第二轉法輪：

次以空性無相無願之語，而令了解佛語之理，

「次以空性無相無願之語」，此中「空性」是總相來講，認為一切法都是自性空，包括因跟果。也就是說，因上也是無自性，稱為「無相」，即獲得空性的因是無自性；果上也是無自性，稱為「無願」，即獲得涅槃的果位也是無自性。對於「空無相無願」，中觀的解釋跟唯識的解釋又不一樣。以中觀應成派的解釋，是一切諸法唯名言假立的「空無相無願」。以唯識派來講，是一切諸法唯識體的顯現無實有外境的「空無相無願」。這些以後我們都會慢慢講到。「而令了解佛語之理」，修到這裡，即可令眾生解脫。

接下來，第三轉法輪：

其後更以不退轉輪語，及三輪清淨語，令諸有情入佛境界。彼諸有情有種種因，種種自性，令其等入如來法性，是故說名無上福田。

「其後更以不退轉輪語」，此中「不退轉」，是不退轉為小乘。下面解釋「不退轉」，「及三輪清淨語」。這個「三輪」即是能做、所做、能做所做的業力。也就是說「三輪」是自性空。「令諸有情入佛境界」，令諸有情究竟成佛。「彼諸有情有種種因」，「種種因」就是種種種性、種種習性、種種體性，「令其等入如來法性」，所謂「入如來法性」就是生起追求究竟的佛果位。「是故說名無上福田」，「無上福田」是什麼？就是佛。

以上就是中觀應成派的三轉法輪。

「此與三轉法輪不同，此是於一補特伽羅次第引導，先入小乘，次入大乘，諸佛境界，後令成佛。」「先入小乘，次入大乘」有兩個含意：1）先持小乘別解脫戒，次持菩薩戒，直趣入大乘。2）先獲得小乘的果位，次回小向大。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

=== 阿彌陀佛===

能海法師 講述