廣論0042教授殊勝(p12-5~12-2）

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

廣論0042教授殊勝(p12-5)

我們翻到《菩提道次第廣論》12頁的倒數第5行。

三是應依善士教授對一切聖言為修行教授產生定解

所以下面《廣論》當中講說，我們看原文：

是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。

「是故（我們）應須作如是思而（去）尋（求、修學諸大經論）教授」。

那麼我們應該如何思惟呢？

「諸大經論」，佛所宣講的顯密無垢經教，以及龍樹菩薩、無著菩薩等諸大車所造的無垢釋論，「對於諸欲求解脫者（來講），實是無欺（誑）、最（殊）勝（之）教授。（然而）由（於）自（己的智）慧、（根器）微劣，（德淺障深，懈怠放逸）等因，唯（靠自力）依（佛之）諸（大）教典（學修），不能（如實了知一切聖言皆）是（實修的）勝教授，（不知道如何依教理起修，不能調伏自身煩惱）。故（我們）應（該）依止善士教授，（並）於（善士教授）等中尋求（一切聖言皆為實修教授的）定解。」

何謂善士教授呢？《道炬論》、《菩提道次第廣論》能否堪為學者所要依止的善士教授呢？

「善士教授」，是指能讓學者對「一切聖言為修行教授產生定解」的善知識的教授。故此善士教授一定是總攝「一切佛語扼要，調心次第圓滿，並且具有殊勝傳承」的教授，否則的話不可能讓學者悟入「一切聖言皆為修行教授」。而阿底峽尊者所著的《道炬論》，亦即宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，恰恰具有「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」 、「調心次第為最勝故，易於受持」、「又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」等殊勝的圓滿三因。因此《道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》，堪為學者所要依止的善士教授。

關於這個問題我們前面已經講了很多。為了讓我們對此清淨善士教授生起信心，下面我們引《略論釋》再從另一個角度簡略地說明一下。

我們翻到《略論釋》下冊979頁，看倒數第3行：

「菩提道次從止以前皆屬廣行，惟勝觀一段為深觀。佛說分權實二分，權分如無著造之現觀莊嚴論、瑜伽師地論、攝大乘論等。實分如龍樹造之中觀六論等。能攝二派要義，有抉擇、有次第、有系統，在一座間即可以取而修學者，唯宗喀大師此論。」此中「深觀」指深見；「權」是屬於不了義之見，即是指唯識派之宗見；「實」是指了義之見，即是中觀應成派之宗見。

佛所說一切聖言分權實二分，皆攝為甚深無我空慧的智慧品以及菩提心所攝的六度廣大行品之中。此亦即龍樹菩薩所詮中觀應成派之無我空性見，以及無著菩薩依能取所取異體空所詮菩提心所攝的廣大行品，亦即是《菩提道次第廣論》之主要所詮。

由上可以了知，《菩提道次第廣論》即是我們依止的善士教授，其總攝廣行及深見等一切佛語扼要，而且有次第、有系統、調心次第圓滿、易於受持等等（前面已經多次講過）。學者在《菩提道次第廣論》這個善士教授之中，一定能尋求到一切聖言皆為實修教授的定解。

反之，如果你依止的教授，不僅不能讓你的心識生起一切聖言皆為實修教授的定解，而且反顯相違的話，唯應棄捨。

莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。

「莫作是念起如是執」，不要生起什麼惡念，生起什麼妄執呢？「謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要」，即不要生起佛講的顯密諸大無垢經續，龍猛及無著菩薩等諸大車所造的釋論，「唯是開闢廣博外解」，僅僅是講說而已，「故無（修行的）心要。」不要有這種念頭。真正的「諸（善士）教授者」，特別是我們依止的《菩提道次第廣論》的教授，決定能夠「開示（聖言之）內義（密義），故是第一」 ，所以是第一殊勝的教授。

學生問：為什麼說懈怠也能引起『諸大經論不是實修教授』的惡習呢？

師答：在我們學習經論的過程中，剛開始會聽不懂。比如我們現在學習的《菩提道次第廣論》及此論的奢摩他品、毗缽舍那品，或解釋《中論》的《正理海》及《宗義寶鬘》，剛開始是不是聽不懂、很生澀？於是內心起煩惱，不想學了。此時你會生起「修行也不一定非要學《宗義》、《中論》」等等不好的念頭，放下不再學習了，甚至放棄，而依自己的想法去尋找簡單的法門。這就是懈怠。

所謂懈怠，並不是用外相來衡量的。例如往昔印度的修行者「寂天菩薩」，他每天只做吃飯、睡覺、上廁所三件事。但相傳「寂天菩薩」是八地聖者菩薩；又，現今的「睡覺法王」是睡一整天，甚至連續睡七天。這兩個例子從外相看都是「懈怠」，但從內心自證都是聖者。我舉這個例子並不是說修行外相不重要，而是要說明以定義、內涵來思惟修行令心轉化是最重要的。所以「懈怠」不是從外相界定，而是依著定義、內涵來界定的。凡是不符合精進定義的，都是懈怠。

《廣論》305頁第1行，對精進的自性，即精進度的定義，解釋為「緣善所緣勇悍為相」，即於善法勇悍不退。此善法即是「菩薩三聚戒」。故想行菩薩道，又不修學如何生「菩提心的教授」及「菩薩三聚戒」，那麼任做何種善事皆是「懈怠」。因為皆不符合六度之精進度的定義。所以，很多人都是因為這個惡念棄捨了眾多經教的學修，並安慰自己說：啊，修一個法門就等同一切法門了。雖然他嘴巴上天天在念「法門無量誓願學」，但如果你讓他廣學多聞，他又會說：修行要專修，不能夾雜。這些都是懈怠所產生出來的必然結果，它會使我們無意中染上嚴重的謗法惡業。

我們前面也講到像《龍樹六論》、《現觀莊嚴論》等等無垢論著，都是佛親自授記之人為利後世有情留下來的瑰寶。如果你覺得沒有必要學修的話，那麼他們所造的論不是也等同沒有意義了嗎？請問你要學什麼、修什麼呢？我們不能因為自己智慧微劣而棄捨諸大經論的學修，要依止善士教授，懺悔業障、累積福德、廣發大願。要向無著菩薩、龍樹菩薩、傳承祖師大德們學習，要發這個願力。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！   

=== 阿彌陀佛===

能海法師 講述