廣論0041教授殊勝(p12+3~12-5)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義  

廣論0041教授殊勝(p12+3)

我們請翻到《廣論》12頁的第3行：

2 、道次第之教授堪為末代諸所化機之修行的清淨教授

一是二大車根據末代眾生根基而造釋論以開顯佛之教義

雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。

「雖其如是」，然是如前所說「一切聖言皆為我們修行的殊勝教授」，「然因末代諸所化機」，然而因佛涅槃之後，末代的諸所化機被愚闇所蒙，智慧微劣。「若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者」，假若不依靠堪為解釋佛語的定量釋論，及能善於調心並引導學者趣入佛地的教授，想僅憑學者自己的能力去理解、趣入佛之義理，則「密意莫獲」，難獲得佛陀之密意。

故諸大車，造諸釋論及諸教授。

「（是）故（龍樹菩薩、無著菩薩、寂天菩薩、世親菩薩等）諸大車，造（著了）諸（多開顯佛之經典的無垢）釋論（及修心的）教授。」

佛陀在世的時候了知眾生的根器，故授記龍樹菩薩跟無著菩薩來開顯佛陀所說的教義。龍樹菩薩是依文殊菩薩的傳承而開顯了深見派的車軌，無著菩薩是依彌勒菩薩之傳承而開顯了廣行派之車軌。因此「諸大車」是堪為「定量釋論」者。他們所著論著善巧開顯了佛陀之密意且善於調心，是引導學者趣入佛地的、堪為學者修行的殊勝教授。依著「諸大車」之「定量釋論」之軌去修學，決定能夠趣入佛陀的密意。

二是於諸大車之清淨教授應多修學，與之相違教授應棄捨

是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授予決定信解。

此中，「清淨教授」決定離不開佛宣講的經，及佛所授記的龍樹、無著菩薩等「諸大車」所著的無垢釋論及調心的教授。

「是故（假）若（是）清淨教授，（對）於廣大經論（現為教授之理，必）須能授予（學者）決定信解。」即如果學者依著清淨教授學修對於廣大經論現為教授之理，決定會在學者心相續當中生起決定信解。

若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解。或反顯示彼不順道，唯應棄捨。

反之，「（假）若（對）於（善知識開示的某個）教授，雖（然經過）多（次的修）習，然（對）於廣大佛語（及龍樹菩薩、無著菩薩等諸大車所造的無垢）釋論所有義理，不能授予決定信解，或（者不僅）不能授予決定信解，反（而）顯示彼（經論相互之間是）不（相隨）順（之）道，（相互相違，那麼此之教授我們）唯應棄捨。」

若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。

因為不相隨順，學者學修時就會慢慢覺得似乎經論不是很重要。「（假）若（在你的心相續當中生）起是（誤）解，（認為）諸大經論（只）是講說（之）法，其（經論之）中無有可修（的）要旨，（應該）別有開示修行心要（的）正義教授，遂（於是對）於（學修）正法，（就會）執（著地認為）有別別講修二法」，你會認為佛之教證二法說歸說，修歸修，變成兩條岔路，毫不相干，認為聞思修之間沒有關係。如果是這樣的話，「應知是（對）於（佛所開示的顯密）無垢經續，（以及龍樹菩薩、無著菩薩等諸大車所著的）無垢釋論，起大敬重而作障礙（即不恭敬）。」所謂不恭敬，是說你修行的時候會覺得「無垢經續、無垢釋論」不重要，你的修不是以經論為根本，不是依教依理去修，而是另外開闢一個所謂修的方法，在你的心裡會很自然地養成經論不重要的惡習，從而染上誹謗正法的惡業。是不是這樣？

說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。

接下來，又「說彼（經論）等（之）中，不顯內義，唯是開闢廣大外解」。所謂「廣大外解」，是說這些經論只是聞思或者講法而已，要修的時候卻是尋求另外的修法。如果是這樣的話，你的內心是不是已經生起輕毀經論的惡念了？因此，如果你如此認為的話，就已經「執（經論）為可應輕毀之處，（如此，便）是（積）集（無量）誹謗正法（之）業障。」

這個地方就是我剛才講的：現在有一類人，看見你學習經典就對你說「啊，你修給我看看」。這就顯示出他內心當中已經把教證二法分開了，在他內心當中認為學教理不是修。

當然，如果我們學了很多教法卻沒有辦法調煩惱，那是你把佛的教法當成了炫耀自己的資本而不是用於實修，是個人的錯誤，不是所學之法的錯誤。不能認為學的教理沒有調煩惱的方法，認為所學之法是錯誤的，好像學法跟調煩惱沒有關係。對此，《廣論》18頁第5行教誡我們說：「於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習。不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。」

當知在上述兩種人的心相續當中，已經積集毀謗正法的業障，等流習氣的種子已經種下去了，已經染上謗法的惡業了。

學生問：師父，為了恆順眾生度化更多的有情學習佛法，在講經說法及平時學修的儀軌中加一些世間法，善巧方便接引眾生，是《廣論》中所說的『惟是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障』嗎？

師答：以佛法恆順眾生為理由，順著眾生的習氣講一些相似法，「是集誹謗正法業障」，是會沾染上謗法的惡業。

有些人為了隨順現代人的觀點、吸引眾多信徒，把真正佛法的內涵隱藏起來，以世間法代替佛法，講出來的法似乎大家都能聽懂，但真正佛法的內涵都不懂。這個屬於《廣論》裡面的「惡垢穢」，是毀壞佛法。這種現象現在特別多。

怎麼會出現此「惡垢穢」呢？

眾生的正知見很難建立。現在大部分人不願意學習完整的、有次第的佛法教義。依文解義、胡亂解釋佛經的大有人在。比如，大部分人都不懂得何為菩提心、如何發菩提心，幾乎都把世間的慈善事業當成菩薩事業，認為做善事就是行菩薩道，就是發菩提心。是不是這樣呢？眾多所謂的「善知識」，順從眾生的心裡，講一些他們喜歡聽的、相似的佛法，吸引了眾多徒眾。那些想獲得名聞利養的人紛紛效仿，佛法哪有不衰滅的呢？比如，某些有名氣的法師宣揚不用多學，一句佛號就好了。是不是這樣呢？如此，真正的佛法就會慢慢隱沒、逐漸消失，相似的佛法就橫行了。佛法正知見的建立沒那麼容易啊。我們絕對不可以為了隨順社會的需要、眾生的習氣而毀壞佛法。

你一定要把正確的佛法講出來，信徒要學就隨喜，不學那是自己的業力。

為什麼那麼多有名的、所謂的善知識會如此依文解義毀壞佛法呢？因為他們對業果不清楚。我也曾給你們講過，煩惱有見煩惱、思煩惱，對不對？他們的「見」都是煩惱。你們翻開《廣論》170 頁，看最後一行：「無明者，謂於四諦、業果、三寶自性，心不明了，染污無知。」這樣做的業是什麼他不清楚，他以為他在發菩提心，在隨順眾生。

為什麼討論佛法的時候，我不讓你們用其它文字來代替，你們可以了解嗎？因為你代替久了，就習慣用你自己以為容易理解、容易懂的相似法代替佛法了。然後接下來，你就以此相似法為依據，再做一些你認為自己比較容易做的去行持。這樣的話，學跟修都錯了，你的修行就完全錯了。

我們的識體本來就是錯亂顛倒的，因此你認為是對的，其實不一定是對。如果你沒有依佛法的正理去判別，又認為自己的識體是正確的話，看了佛經你就認為自己可以這樣做了，那你的修行之路就走偏掉了。如果你是正確的話，你就成佛了。所以你不要認為這樣做是對的，你要用正理去判斷。

很多善知識以世間法代替佛法，他們也是認為自己是正確的，認為自己是在行菩薩道。事實上，他們是在損法，可他們卻不知道。他們講法不是建立在法義上，而是建立在一般人能接受、容易理解，建立在恆順眾生、讓眾生聽懂上。事實上這也叫善心犯戒。如果你有受菩薩戒的話，這就損害菩薩戒，有的甚至在謗法。

你看《菩提正道菩薩戒論》：「醜四第四他勝處法 若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解、或隨他轉，是名第四他勝處法。  」那麼什麼叫相似正法呢？「四者若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示自他隨言」，這個「自他隨言」，是說沒有正理的依據，也沒有正理的抉擇，「而建立像似正法」。再跳過兩行，「此中有二：一者背舍大乘之處」，何謂「背舍大乘之處」呢？隔一行，「背舍大乘之處，又復有二：一背舍處。即毀謗處。謂是毀謗佛說一切菩薩甚深（無我空慧）廣大（菩提心所攝持的六度等）二種法藏」。比如，用「不觀過，說好話，做好事」等等來代替「佛說一切菩薩甚深（無我空慧）廣大（菩提心所攝持的六度等）二種法藏」，這個叫相似法，就是謗法。

但總相來講，我們也不能認為「不觀過，說好話，做好事」等等是錯誤的。可是在對學生的平常教授中，你有沒有教授學生無我空慧跟生起菩提心的方便品呢？很多人把世間相似法加到法本或者是佛經裡面讓大家學修。表面上看是為了讓大家能聽懂，但我們很多人學修的時候，只注意自己能懂的那部分相似法，把真正佛法放到了一邊，無意中那些相似法就代替了佛法。

很多人把法本、佛經念了一遍又一遍，什麼都沒記住，可是在法本、佛經裡夾雜的世間相似法卻都記住了。因為這個隨順眾生的習氣，不要說初學者，就是很多學習多年的佛弟子，注意力也都在這些夾雜的相似法上了，其它的都沒記住。比如今天我講了一個晚上的《廣論》、《宗義》，估計很多人都聽不懂，都記不住，但是我如果加上了幾句相似法，比如上面所說的「不觀過，說好話，做好事」等等，我問你們，你們記住了哪些呢？大部分的人估計只記住「不觀過，說好話，做好事」了吧。

如果你念誦儀軌的時候，其它都不清楚，只有你加的相似法記住了、清楚了，實際上你的內心都已經捨掉真正的正法了，「惟是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障」。這個叫真正的謗法，是惡業。

我們課上也講了，我再重申一遍，你翻倒《廣論》12 頁，第5 行，中間下面：「若於教授雖多練習」，對於善知識給你的教授，你一直練習， 「然於廣大佛語釋論所有義理」，然對於佛經，及龍樹菩薩跟無著菩薩解釋佛經所著的所有釋論等等所有的義理，「不能授予決定信解」，也就是說，你內心無法生起決定修行的信解，「或反顯示彼（善知識的教授與廣大佛語釋論所有義理）不順道（相違）」，這樣你的內心就沒有辦法接受，到最後你「惟應棄捨。若起是（誤）解，諸大經論是講說法（只有講說而已），其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授（口訣）」，那你看剛才所說的「不觀過，說好話，做好事」等等也是正確的，你也很容易知道。但是這些世間法佛經是怎麼講的，龍樹菩薩、無著菩薩的無垢論著裡又是怎麼講的，怎麼去調煩惱，你都不清楚。在你內心已經顯示出佛經沒有辦法修行，龍樹菩薩及無著菩薩所造的釋論沒有辦法修行，只有你加的那些世間法可以馬上修。這樣就變成了經論只有讀，只有說說而已，沒有修行的要旨了。「遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢（佛所宣說的）經續，（以及龍樹菩薩、無著菩薩所造的）無垢釋論，起大敬重而作障礙。」你就不會去恭敬它，因為你心裡生起了「無垢經續、無垢釋論」沒有修行的要旨。「說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解」，另外有修的方式。皈依、發菩提心、四無量心等等不會修，只注重那些相似的佛法。比如「不觀過、說好話、做好事」等等。你要知道，絕大多數人修到最後，其它都不重要了，只有這些相似法了，因為這個你馬上就懂了。到最後「執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障」。

現在很多人都是這樣，以世間法代替佛法。乍看之下感覺都是對的，可是你細細看下去，全部都是在毀謗正法。這就是進入末法時期所產生出來的現象。雖然他的本意是站在能夠讓更多人接觸佛法的角度去做事，事實上我們很多人也都是這樣跟佛法結緣的。但他沒有想到，正因為如此，也有可能損壞了真正的佛法。佛法不是看外相的，要把世間法跟佛法分的很清楚。這個一定要慎重！

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，展轉增上恆滋長！

===阿彌陀佛===

能海法師 講述