廣論0040教授殊勝(p11-1~12+3)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義  

廣論0040(p11-1)

教授殊勝的第一個科判「通達一切聖教無違殊勝」，我們已經共同學習完了。今天開始學習教授殊勝的第二個科判：「一切聖言現為教授殊勝」。

我們翻到《菩提道次第廣論》11頁，看最後一行：

1 、總示一切聖言皆為修行的勝教授

一是總示

一切聖言現為教授者。

教授殊勝的第二個科判「一切聖言現為教授殊勝」。因為《菩提道次第廣論》具有：「（第一個）具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。（第二個）調心次第為最勝故，易於受持。（第三個）又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」等三個殊勝之因，所以《菩提道次第廣論》具有把佛陀的經教，以及佛陀所授記的龍樹菩薩跟無著菩薩等諸大菩薩所造的無垢論著等「一切聖言現為（我們修行的）教授（的殊勝）。」

為什麼這樣講呢？下面看原文：

總之能辦諸欲解脫，現時久遠一切利樂之方便者，是即惟有勝者至言。

「現時」，即是暫時利益，我們稱為增上生；「久遠」，即是究竟利益，我們稱為決定勝；「方便」就是方法。

「總之，能（夠承）辦諸欲解脫（成佛者的）現時（現前增上生——獲得人天善趣），久遠（畢竟決定勝——獲得解脫成佛）一切利樂之方便者，（唯）有勝者（佛陀宣講的三藏十二部教）言。」

以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。

因為佛陀已經圓滿通達了最微細的緣起法的因果關係，我們稱為盡所有性智。故「能開示一切取捨要義」，能告訴我們何者應做，何者不應做，「盡離（一切）謬誤」，一點過失都沒有者，「獨唯」唯有誰呢？唯有「佛」陀。所以我們又稱佛陀為具量士夫。

所謂的具量士夫，是完全沒有錯誤地通達勝義諦跟世俗諦者。比如說，在佛學裡面「業因果」是隱蔽中之極隱蔽分。所謂隱蔽，是說必須依靠正理才能正確地通達。然而「極隱蔽分」之業果，也不是僅靠正理思惟分別就可以通達的，必須信解佛具有「觀見一切萬法沒有絲毫錯誤的智慧——盡所有性智」，必須對佛陀所說的「一切善樂所有根本（業因果）發深忍信」，然後晝夜恆時思惟觀察修，才能獲得決定勝解。

二是引經說明

如是亦如相續本母雲，『此世間中更無善巧於勝者，遍智正知無余勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。』

「如是亦如《相續本母》雲」，「《相續本母》」就是彌勒菩薩所著的《究竟一乘寶性論》。

彌勒菩薩所著的《相續本母》即《究竟一乘寶性論》當中怎麼說呢？「『此世間中更無善巧於勝者，遍智正知無余勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故彼亦損於正法。』」

文中的：

「正知」：是如理了知。是說佛陀已經如實證到了一切法的緣起相。「一切法的緣起相」不是佛陀所創造出來的，也不是佛陀所想像出來的，是佛陀如實、圓滿地證到而了知的。

「無餘」：即盡所有性智。指佛陀能夠通達一切諸法的緣起現象。

「勝性」：即如所有性智。所有一切諸法的究竟本質是無自性——空性。

「大仙」：指佛陀。

「定非餘」：即「定非餘（者）」，沒有其他人。

彌勒菩薩所著的《相續本母》即《究竟一乘寶性論》當中講到：在此世間當中，再也沒有一位補特伽羅比勝者佛陀更善巧了。因為只有佛陀具有遍知的智慧，能夠如實、正確、圓滿地了知無餘，即一切諸法的緣起現象——盡所有性，及「勝性」即一切諸法的究竟本質——如所有性，定非餘者，再沒有任何人比佛陀更善巧了。是故大仙佛陀自立的契經皆不會錯亂，都是極相隨順、互不相違。我們不能損壞釋迦牟尼佛制定的牟尼軌則，否則的話，會損壞正法，染上謗法的惡業。

故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。

「契經」，是指顯教的經典；「續部」，是指密教的經典。

「（是）故諸契經及續部（聖教）寶，（這些）勝者（佛陀宣講的三藏十二部）聖言，（都）是（我們修行最殊）勝（的）教授。」

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，展轉增上恆滋長！

===阿彌陀佛===

能海法師 講述