廣論0038教授殊勝(p10-1~-p11-4)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義  

廣論0038(p10-1)

我們翻到《菩提道次第廣論》第10頁的最後一行。

六是大小乘諸道乃為四方道，極相隨順、互不相違、皆應修學

我們看原文：

如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。

接下來，「如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故」。「如是」，如同上面所說的，眾生的根器不同，所以修學的次第、所受的律儀等等會有所差別。對不對？但是「惟除少分別緣開遮之外」，他們除了少分所緣、開遮有所差別之外，「諸正至言」，就是佛宣講的經律論三藏十二部教言，大小乘之間互不相違、「極（其）隨順」。

「若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。」我們知道，「三乘」是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘；「五道」是資糧道、加行道、見道、修道，還有無學道。對不對？那麼「（假）若（你要）趣（入）上上三乘五道，（就）必須完（全）具（備）下下乘道（的）功德種類。」是不是這樣？

我們經常用這樣的譬喻：要蓋一樓，一定要先打牢地基。雖然打地基所用的材料跟蓋一樓、二樓……等等所用的材料會有所差別，但不能因為材料有所差別就認為它們相違。修學佛法也是一樣，佛所宣講的一切至言，都是一位補特伽羅從凡夫到成佛所應修學的。你不能因為眾生根基不一樣，所修學的道次第有所不同，就認為它們猶如冷熱一般相違。如果那樣認為的話，只能說明你自己的智慧粗淺，還要繼續修學。

那麼我們如何通過道次第的修學，完具下下乘道功德種類，趣入上上三乘五道呢？

「三乘」是指聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。

《廣論》下士道所要修道的主體是「念死無常」的法要，主要是以事實（真實的情況）比量、細分剎那生滅之理觀察每天都是在生滅而成立粗分生滅——即命終死亡。然若無細分生滅無常來遮除每天的常執，則會執每天為恆常。若以此來成立粗分命終死亡的話，這就是執常的顛倒心。如果我們以執常的顛倒心去修學佛法，就會摻雜貪著現世除苦引樂的惡因，從而為現世安樂忙碌造業，命終墮落受苦。如果連貪著現世之樂的心都不能去除的話，就更談不上生起出離三界的出離心。因此，根本也不可能趣入聲聞乘、獨覺乘。

同樣，出離心是要出離被煩惱束縛的心。假如你要成為菩薩，就必須生起菩提心，而生菩提心之前，若無出離煩惱的出離心卻認為能生起為利有情的菩提心，這是顛倒不清淨之見。因為自己都被煩惱束縛而不能自主，拿什麼來利益有情呢！只有以煩惱來污染有情。

《廣論》中士道（p188+3）除遣此中邪分別中講到：以破除不修出離心而想成為菩薩的顛倒見，來成立菩薩所修的出離心比聲聞、獨覺小乘的出離心更廣、更無量。因為菩薩的出離心不僅僅是自己出離煩惱、出離三界，而且最主要的是欲令一切有情出離煩惱、出離三界。此在「不可思議秘密經云，『諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。』」此經是說：菩薩不墮聲聞獨覺寂靜涅槃邊，而是以大悲心長久住於輪迴中攝受有情，積集成佛色身之褔德資糧。菩薩之所以在利益有情過程當中，不被煩惱干擾，不被煩惱束縛，是因為菩薩不僅具有強烈的出離心，而且有無我空慧所攝。又，密續是以隨順成就佛果之無漏樂空雙運的樂道之觀修為主，故若不具有強烈的出離心及無我空慧所攝，則所觀修密續的樂道，唯有被輪迴的貪煩惱所轉，決定會墮落地獄道。極利根的菩薩，由於大悲心的策動，不忍有情在輪迴中受苦，唯有成佛才能圓滿利益有情，所以為了快速成佛，故趣入密乘之道。因為彼密道較諸餘道最為希貴，速能圓滿福慧二資糧。

「五道」是指資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

顯教大小乘乃至密乘皆有各自所立的五道。此「道」即是心識轉化或斷證。因為輪迴主要是識體，解脫成佛也是識體，所以心續的轉化或斷證都必定有次第，必須逐次轉化、逐次修證，故稱「道次第」。

因為要究竟獲得佛果的「無學道」之前定是「修道」，即是把獲得「無學道」的障斷除掉。然而要於「修道」中把障斷除掉，必須有斷除的工具（是指空性），此工具又必須在「見道」時獲得。要獲得此空性之工具，除了有空性之外，還必須依著「止觀雙運」或者是「定——初禪根本定」，此即是「加行道」。然此「止觀雙運」或者「定——初禪根本定」，若無「出離心」或「菩提心」乃至「無我空性見」所攝，那這個定是外道定。因此，由「出離心」或「菩提心」乃至「無我空性見」而入「資糧道」。所以說「若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。」它們之間互不相違且相互為輔，缺一不可！若無此次第修學，欲想解脫成佛，如《廣論》雲：「如欲構乳而扯牛角」。

如上所說，通過《廣論》的修學，決定能使學者完具下下乘功德種類，趣入上上三乘五道。我輩學人一定要珍惜聽聞宗喀聖教的聞法福報，在《廣論》的學修上下功夫，精進修學。

繼續看《廣論》原文：

波羅密多道者，如佛母中云，『所有去來現在佛，共道是此度非餘。』是趣佛陀道之棟樑，故不應舍。

「波羅密多道者（就是大乘的顯教），如《佛母》中云，（即《般若經》中云）：『所有（過）去、（未）來、現在（三世諸）佛，（成佛的）共道（就）是此非餘（就是此波羅密多大乘道，再沒有其它道了）。』」

此中「度」是指波羅密多大乘道。「共道」就是指菩薩律儀。「非餘」是說沒有其它的道了。「共道是此度非餘」，就是說，菩薩律儀就是此波羅密多大乘之道，再沒有別的道了。

因為波羅密多大乘之道即是菩薩律儀戒，「是趣（入）佛陀道之棟樑」，即最重要的修行途徑，是顯密共道。「故（無論如何都）不應（該棄）舍。」

我們前面也講過，有一些修密乘者認為，波羅密多乘共道不需要修學。對不對？而此處告訴我們，三世諸佛未成佛前，皆未棄捨波羅密多乘共道。此道是趣入佛陀道最重要的修行途徑，我們絕對不可以棄捨。

金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。

「（在）金剛乘（密續教典之）中亦多說此（也多是這樣講），故（波羅密多乘之道）是經（就是顯教）續（就是密教，顯密）二（者）共（同修學之）道。」

若於其上更加密咒諸不共道，灌頂，三昧耶，律儀，二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。

「若於其上更加密咒諸不共道」，下面說了四個不共之道：第一個「灌頂」，第二個「（受）三昧耶律儀」，第三個「二種次第」，就是生起次第跟圓滿次第。生圓二次第是無上瑜伽所要修學的。第四個「眷屬」，修密法的還要包括他的「眷屬」，我們又稱為護法等等。為什麼要有眷屬跟護法呢？因為他們是屬於修法的順緣。

「（假）若於（共道基礎之）上，更加灌頂、三昧耶律儀、二種次第及其眷屬（等等）密咒諸不共道，能（夠）速疾趣至佛陀。」就是能速疾成就佛果。因此，「（假）若棄（舍成佛之）共道，是（極）大（的）錯謬。」

若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘。特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗舍下三部等，則當集成極相繫屬，甚易生起，尤重異熟，毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

「若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘。」

「（假）若（對共、不共道它們之間相互隨順、互不相違的道理）未獲得如是（上訴所說的）知解，（而是對）於（自己所修的）一種法獲得一分相似決定，（即）便（誹）謗諸餘。」即便誹謗其它的法。這個地方我們要說明一下，一般在修行時，如果我們對於某一個法門要特別去修行，絕對會產生覺受，心裡絕對會生起一種基礎的量，但我們不能因此就認為修行只有這樣而排斥、誹謗其它諸法。

「特於上乘若得發起一似勝解」

此中「上乘」是觀待下而言上。觀待密乘是上乘，顯教波羅密多大乘則是為下乘；觀待顯教波羅密多大乘為上乘，聲聞獨覺小乘則為下乘；觀待無上密為上乘，下三部則為下乘。

「一似勝解」即一種相似的勝解。所謂相似的勝解，就是通過學修內心生起一種覺受，但由於生起覺受所立的因是相似的、是不正確的因，而感得的內心覺受是相似的、不正確的。比如，你如果很努力修止，會不會有覺受？會。所謂止是心於一境不散亂。修止是共外道的，而內外道所緣的境是不同的。外道有外道的所緣境，內道有內道的所緣境。因此，僅是以覺受來判斷而不以所立的因及所緣境來判斷的話，不能說明你的覺受是正確的。比如內道所緣四諦十六行相，外道就不可能緣四諦十六行相。因此同樣都是修止，都得到止，但將來所感的果卻有極大的差別。這樣可以理解嗎？所以，假如你有「於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘」的這種錯誤顛倒的認知，那麼「特（別是當你）於上乘（修學且能夠）發起一（種相）似勝解（的時候）」，你就會毀謗棄捨下乘，從而造下誹謗正法的惡業。

所以下面講到「如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸」。如上所說，依照修學的次第，如果你修學顯教波羅密多大乘之上乘，就會遂即毀謗、棄捨聲聞、獨覺小乘等下乘法藏；如果你修學密乘之上乘，會遂即毀謗、棄捨顯教諸度彼岸，即波羅密多大乘之下乘法藏；「即於咒中亦當謗舍下三部等」。同樣道理，假若有上述顛倒錯誤的認知，當你直接趣入學修無上瑜伽之上乘且有相似覺受的時候，你也會誹謗、棄捨事部、行部、瑜伽部等下三部之下乘法藏。是不是這樣？

我們現在有很多修學密法的人，很容易棄捨大小乘基礎的學修而直接修學密乘。他們灌頂以後很努力地去修，他們有沒有覺受呢？有。但這種覺受只是相似的覺受，不能夠真正獲得密法速疾成佛的功德利益，而且會很容易產生毀謗棄捨下乘法藏的惡業。這種認知及修行次第不但是錯亂顛倒，而且是極其危險的。

「則當集成極相繫屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障」。「集成」就是累積；「極相繫屬」就是指觀待上乘而棄捨下乘的這類惡業。如果這樣的話，「則當集成極相繫屬」，則會累積學修上乘毀謗棄捨下乘的惡業，「甚（至極）易生起毀謗正法深厚業障，（感得極其嚴）重（的）異熟（果報）。」

「其中根據至下當說」，「其中（毀謗正法感得極其嚴重異熟果報的）根據至下當說」至下面14頁倒數第5行第四個科目的時候，會詳細講說。

是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。

「善依怙」就是善知識，修學佛法必須依止一位善知識。「數取趣」就是數數取輪迴的補特伽羅。

「是故」，因此，我們「應當依（止）善依怙」修學圓滿的佛之教法，特別是修學《菩提道次第廣論》這樣殊勝的教法，才能夠真正明白佛說的「一切（三藏十二部教）言皆是一（位）數取趣成佛（的）支（分和助）緣」，都是一位補特伽羅成佛所要學修的道次第。對於以上「所有道理（應該）令（自己生）起定解。」

諸現能修者即當修習。諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。

「現未能實進止者」，「進」就是取；「止」就是捨。即不應該以現在不能學修、不知道實修取捨「為因相」。「為因相」即是為藉口、為理由之意。

因此，「（對於）諸現能修者（那些現在自己能夠學修的），即（刻應）當修習。諸現未能實進止者（對於那些現在不能學修、不知道實修取捨的），亦不應以自（己現在不）能趣（入修學）為因相（為藉口），即便棄捨（不去修學）。」

應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。

那麼我們應該怎麼辦呢？「應作是思」，應該這樣去想、去發願：「願」我不論「於何時」都能夠像古德聖賢一樣，對「於如是等」一切佛所宣講的三藏十二部教言，乃至聖者菩薩，特別是龍樹菩薩、無著菩薩所造的論，我都要如法學修並完全通達。因為我知道只有依教依理、按次第修學，才能「趣」入所要修學之法，才能像佛菩薩一樣「遮」止惡業，斷除一切煩惱、過失，得到清涼自在，最終獲得究竟解脫成佛。但因我的德淺障深，「現」在不能完全「修學」如是妙法，深感慚愧。從現在起我「廣發正願」，願我對於佛之正法「一切悉能修學。」

我們知道，過去種什麼樣的業因就會感什麼樣的業果，緣起因果真實不虛。那麼能夠圓滿修學佛之教法的正「因」是什麼呢？其正因就是「集積資糧、淨治罪障、廣發正願」。由於我們修學此三種正因的緣故，「以是（因緣）不久（就能夠）漸漸增長（我們的）智慧能力，（對）於（所發一切佛之正法皆修學成辦的大願，不久的將來決定）一切悉能修學。」

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，展轉增上恆滋長！

能海法師 講述