廣論0037教授殊勝(p10-6)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

廣論0037教授殊勝(p10-6)

我們翻到《菩提道次第廣論》第10頁的第8行，我們看原文：

眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。

此中「曼陀羅」，一般我們又稱為壇城。「無上瑜伽」，密法分為事部、行部、瑜伽、無上瑜伽。所謂無上瑜伽是最高的。

在密法上，「眾多趣入無上瑜伽曼陀羅（灌頂前）時，亦多說（必）須受共（及）不共二種律儀。」

共者即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。

此中「三聚戒」亦稱三聚淨戒，即是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，它能攝一切大乘諸戒。

「共者」是什麼呢？「即是菩薩律儀」。這個菩薩律儀，即是我們所說的波羅密多大乘的菩薩律儀。「受（持共同菩薩）律儀者，即（不論）是（波羅密多大乘還是金剛乘大乘，都要）受學三聚戒（即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）等菩薩學處。」

「除（了）發（菩提）心已（後，必須）如其（發）誓（所）受（的共同菩薩）學處而修學（之外），雖於波羅密多乘中，亦無餘道故」，再沒有其它的波羅密多大乘之道了。也就是說，共者是什麼呢？菩薩律儀。如果以大乘的顯教來講，最高的就是菩薩律儀，對不對？在顯教大乘的菩薩律儀裡面也包括了小乘的別解脫戒。因此，修學密乘也要嚴守小乘別解脫戒，所以小乘的別解脫戒也是共同學處。為什麼要特別強調別解脫戒呢？因為很多人修學密乘以後就忽視了別解脫戒。這是非常嚴重的問題。

在密乘經典中也特別強調要受持共同的菩薩律儀。

又金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是雲，『無餘受外密，三乘正妙法。』受咒律儀須誓受故。

「又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》（這三部密續經典）中（講到，在接）受阿彌陀（佛）三昧耶（灌頂前）時，悉作是雲，（都是這樣說）：『無餘受外密，三乘正妙法。』」其中「無餘受」是指都要受持菩薩戒。「外、密、三乘」中1.「外」是指事部、行部、瑜伽下三部密乘律儀；2.「密」指無上密即無上瑜伽的密乘律儀；3.「三乘」指菩薩三聚戒。這句話的意思是說，你在灌頂之前，除了受持下三部及無上密不共密乘戒之外，一定要受共的菩薩三聚戒，如此才叫「正妙法」。

「受咒律儀須誓受故」，即「（在接）受（密）咒律儀（灌頂前，必）須誓（願）受（持菩薩三聚戒）。」

由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。

「由（於看）見此等（『此等』指剛才所講的顯密共跟不共道，有）少（許）開遮不同之分，即（妄）執一切（都猶）如寒熱（般週）遍相違者」。如果這樣認為的話，則「是顯（露出你）自（己的）智（慧）極（其）粗淺（而已）。」就是說，因為自己的智慧不夠，把顯密開遮不同妄執為猶如冷熱般全部相違。這只能說明自己的智慧太粗淺。

那麼顯密為什麼會有開遮不同之分呢？因為眾生的根器不同，有的根器是屬於上根，有的根器是屬於下根，因此所學當然有所差別。是不是這樣？

學生問：師父，今天講到：趣入無上瑜伽曼陀羅灌頂前，須受共跟不共二種律儀。在前面師父也曾經講過：「灌頂」簡單說就是開許修此本尊法。必須是人對人，做開許修此本尊法的種種儀軌。請問師父，我們平時接受灌頂是怎麼一回事？

師答：接受灌頂的條件，是已經具足菩提心及無我空正見，且是屬於顯教大乘極利根者，其大悲心極強盛，不忍有情受輪迴之苦，欲速成佛，而給予密法的灌頂。接受灌頂後，開許學修此本尊的內容、儀軌的念誦及觀修。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述