廣論0036教授殊勝(p10+4)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0036(p10+4)

好，我們翻到《菩提道次第廣論》第10頁，第4行。

五是波羅密多大乘與金剛乘大乘互不相違

我們看原文：

設作是雲，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，道不順故。

「設作是雲」，假設你承許、同意並作如是雲，「若（是趣）入波羅密多大乘」，即是顯教的大乘，「雖（然必）須（學習）劣乘（即小乘）法藏所說諸道」，但是又有如下的疑問，「然（而對）於趣入（學修）金剛乘（即密乘的行）者（而言），度彼岸乘（即波羅密多大乘）所有諸道非（與金剛乘諸道）為共同」，波羅密多乘諸道跟金剛乘諸道不同的理由是因為它們的「道不順故」。也就是間接說明，修密乘諸道不需要學修波羅密多乘諸道，因為它們的「道不順故」，因此產生了這樣的懷疑。是不是這樣呢？

此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入，意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸，是則一切定應習近。

下面就破斥了：「此（種認知）極非理」，即是極其錯誤的，沒有道理的。為什麼呢？「以度彼岸道（即波羅密多大乘道來講，它的）體性（金剛乘）悉皆攝入。」那麼波羅密多乘的體性是什麼呢？「（波羅密多乘的）意樂（發心是）謂於菩提發心，（它的）行（心），謂修學六（度萬行）到（達成佛的）彼岸。」

「是則一切定應習近」。所以說度彼岸道的一切體性，對於修金剛乘（密乘）行者來講，都一定要去做什麼呢？你一定要學修。也就是說，修度彼岸乘所有諸道是修金剛乘的基礎，不可不修學。

如勝金剛頂雲，『縱為活命故，不應舍覺心。』

引密乘經典《勝金剛頂》來說明，「如《勝金剛頂》雲，『縱為活命故，（也）不應（該）舍（棄）覺心。』」這個「覺心」即是菩提心。

此處有另外一種解釋，凡夫異生要捨掉五蘊之身，死亡之時，他的意識會從粗分的意識轉到細分的意識，而且變得越來越細膩，然後由細分的意識轉回到中陰身。但修密乘的補特伽羅為了利益一切有情，他會依這個最微細的意識轉入殊勝的法身即勝法身，然後再去投胎。為什麼他還要去投胎呢？他不斷地在六道輪迴當中受生，就是為了要利益有情，因此說密乘行者「不應舍覺心」。這樣說可以理解嗎？

又云，『六度彼岸行，畢竟不應舍。』又餘咒教，宣說非一。

《勝金剛頂》「又云，『六度彼岸行，畢竟不應舍。』」「六度彼岸行」，既然你要行菩薩道的話，那麼行持六度等達到成佛彼岸的一切諸行，可不可以捨掉呢？「畢竟不應舍」，絕對不可以捨棄。「又餘咒教」，又上述道理，其餘密咒乘（即金剛乘）的教典，也「宣說非一」。也就是說，宣說了很多，「非一」是指很多。

也就是說，雖然密乘的修行方式與顯教不同，但顯教的體性絕對是修密乘的基礎。比如說，密乘也是屬於大乘，也要走成佛之路，顯教菩提心的教授，密乘行者也一定要持守等等。對於修學密乘的行者來講，一定要學修顯教所有諸道。因此顯密是互不相違的。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述