廣論0033教授殊勝(p9+7)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0033教授殊勝(p9+7)

我們翻到《菩提道次第廣論》第9頁的第7行，我們看原文：

勝者母中亦云，『以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。』

「勝者母（即是《般若經》一萬八千頌）中亦云，『以（資糧道、加行道的）諸菩薩（來講）應當發起一切道，（見道位的諸菩薩）應當了知一切道」。

那麼，諸菩薩應當發起和了知的一切道是什麼道呢？「謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道（佛陀道就是大乘道）。」

何謂聲聞道、獨覺道、佛陀道呢？

「聲聞道」，是指具有小乘聲聞種性、自求寂滅的補特伽羅，在出離心攝持下，以遍智證悟心相續的人無我，最終成就聲聞阿羅漢果之道。

「獨覺道」，是指具有小乘獨覺種性、自求寂滅的補特伽羅，在出離心攝持下，以遍智證悟心相續的粗分的法無我，最終成就獨覺阿羅漢果之道。

「佛陀道」，亦即菩薩道或大乘道，是指具有大乘菩薩種性的補特伽羅，在菩提心攝持下，除了在菩薩心相續當中生起行相相順（即以伺察意去通達）聲聞、獨覺之道，即生起聲聞心續中的人無我或獨覺心續之粗分的法無我外，更要以道種智證悟細分的法無我，最終獲得一切相智成就佛果之道。

那麼，為什麼在菩薩心相續當中只是生起行相相順（即以伺察意去通達）聲聞道的人無我，及獨覺道的粗分法無我，而不是證悟聲聞、獨覺之道呢？

因為聲聞心續的人無我，以及獨覺心續之粗分的法無我，是屬於聲聞道、獨覺道，不是菩薩道。假設菩薩以量去證成聲聞心續中所證的人無我，而不是以伺察意去通達，此菩薩就不是證入菩薩道，而是轉成聲聞道了。同樣道理，如果菩薩以量去證成獨覺心續之粗分的法無我，而不是以伺察意去通達，此菩薩亦不是證入菩薩道，而變成獨覺道了。

也就是說，聲聞心續的人無我跟獨覺心續之粗分的法無我，在菩薩的心續中是不能以量生起來的。但菩薩能夠以伺察意生起人無我及粗分的法無我。

所以，菩薩對於聲聞道，可以生起行相相順於聲聞的人無我；對於獨覺道，可以生起行相相順於獨覺的粗分法無我；對於佛陀道，可以以量證悟細分法無我，最終成就佛果。

接下來：「如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」

「應圓滿」有兩種講法：

第一種是中觀應承派的講法。中觀應承派的大德雅德巴講到：菩薩在見道位時，已經圓滿了聲聞跟獨覺的證德——空性。因為初地見道位的菩薩已經現證到空性了，因此初地菩薩就可以圓滿聲聞跟獨覺的證德。而斷德是要斷煩惱障，因此只有到八地菩薩才可以圓滿聲聞跟獨覺的斷德。

第二種是中觀自續派的講法。中觀瑜伽行自續派所許的菩薩之所緣，是以細分法無我為主。聖者菩薩在見道位時，就有能力圓滿聲聞跟獨覺阿羅漢的證德及斷德。為什麼要這樣講呢？因為聖者菩薩不僅所緣細分法無我的空性、勢力大於聲聞的人無我跟獨覺的粗分的法無我，而且聖者菩薩是大乘種性，以菩提心所攝的福德資糧更是勝於聲聞、獨覺。所以，假如聖者菩薩以福慧二資糧之勢力，在見道位時，絕對有能力獲得聲聞及獨覺阿羅漢的證德跟斷德。注意，此處只是比較菩薩與聲聞獨覺功德力的差別而已，實際上菩薩不會這樣做，因為這樣做就會墮入小乘了。

那麼，《廣論》原文中「如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作」的菩薩，是指什麼樣的菩薩呢？

我們說菩薩分為兩種：一種是從來未進入過小乘斷證的大乘菩薩。他們是從初發心開始，然後生起菩提心、現證空性、進入資糧位、進入加行位，由加行位進入見道位，由見道位進入修道位，最後達到無學位成就佛果的定姓菩薩。另一種是不定種姓的小乘聖者。他們是以出離解脫之心去現證空性，斷盡煩惱障，然後回小向大，最終成就佛果的不定姓菩薩。

而《廣論》原文中「如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作」的菩薩，是指定姓菩薩。他們應圓滿成辦其心相續中隨順於聲聞的人無我、緣覺粗分的法無我，以及菩薩細分的法無我。而聲聞、獨覺不隨順的心相續中唯自求解脫的部分，菩薩他不會去圓滿成辦，否則會墮入小乘道而不是行菩薩道了。這個要搞清楚。

以上所說，不論哪一類菩薩，不僅要修學自心續菩薩之道次第，而且小乘聲聞、獨覺之道次第也必須修學。只有這樣才能「圓滿成辦（三乘）諸道」。

下面，我們再以中觀瑜伽行自續派勝解脫軍所著的《二萬光明頌》，來做進一步解釋：

二萬光明頌云，『從預流向到緣覺之間的任何所知所斷，此是得忍許不生法的菩薩之忍許。』

頌文中「所知」為證德，此「證」是現量證空性。「所斷」為斷德，此「斷」是斷煩惱障。

以聲聞來講，是證人無我而斷人我執，獲得聲聞之滅諦；以獨覺來講，是證粗分法無我而斷執能取所取異體之識體，獲得獨覺之滅諦；以菩薩來講，是證細分的法無我，配合各地的福德資糧斷各地所應斷的所知障，獲得各地的滅諦。

因為佛教各部派依據佛三轉法輪的教典，對於證悟空性的承許有所不同，所以各部派以各自所立的緣起正因而證悟的空性亦有所不同。

以中觀瑜伽行自續派和唯識派來講，雖然中觀瑜伽行自續派採取了唯識派的某些見解——皆不承認有外境，但唯識的空性僅是二取空​​。對於中觀瑜伽行自續派來講，唯識派所許的空性不是徹底究竟的空性，只是粗分的空性而已。他們認為，雖然遮擋掉了外境有，但仍然還存在實有的識體，還需把識體的諦實有破除掉，證到無勝義有自性，即細分的空性。所以中觀瑜伽行自續派認為，只有證得細分、究竟的空性，才可以徹底斷除所知障而成就佛果。當然，要了解各部派的見解，必須先學習《宗義》。我們目前只是簡單介紹一下，讓大家種個圓滿的因。

「不生法」，即是無生法忍。其有三種：第一種是加行忍位不墮三惡道的無生法忍；第二種是見道位現證空性的無生法忍；第三種是八地菩薩斷除煩惱障的無生法忍。此處是指第二種，是見道位無間道的聖者菩薩，以及以聲聞、獨覺於見道位現量證人無我的十五心中的第一心之見道無間道，取名「苦法忍」。

此頌即是說，「從（聲聞的）預流向（一直）到緣覺（阿羅漢）之間的任何所知所斷」菩薩都必須獲得。「此是（指獲）得（見道位的菩薩所承）許（的無生法忍）」。也就是說，菩薩所修以細分法無我為主，而當聖者菩薩以細分法無我現證空性斷所知障時，同時聲聞預流向乃至緣覺阿羅漢所斷所證，聖者菩薩亦有能力可獲得。由此亦說明，菩薩必須修學聲聞、獨覺、大乘三種種性之道。

繼續看原文：

故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。

「（是）故有（人）說云，（假如）是大乘（修行）人故，不應學習劣乘（即是小乘）法藏者」，前面有引《現觀莊嚴論》跟《般若經》來證明，這種說法是不對的。「（此）是（與行菩薩道）相違（的）因。」也就是說，菩薩除了要修學在菩提心攝持下的細分法無我之外，還要修學聲聞的人無我和獨覺粗分的法無我之共同部分。如果單從心相續中唯自求解脫的不隨順部分看，就認為大乘人不應學習小乘法，這個見解是非常錯誤的，是與菩薩道相違的。

此處我們再來做進一步解釋：

菩薩為利益有情而行菩薩道，其所修學的道種智雖然含攝三種種性，但道種智是屬於菩薩心相續之道，它不可攝有聲聞道及獨覺道。也就是說，不可能有一個道即是菩薩道又是聲聞道，或又是獨覺道。即使在小乘教法中，也不會有一個道即是聲聞道又是獨覺道。

為什麼這樣講呢？因為所緣所證的不一樣。小乘所緣所證的是遍智，遍智所產生的作用是唯求獨自寂靜的涅槃；菩薩所緣所證的是道種智，道種智所產生的作用是為利益有情心續寂靜的涅槃；佛具有的是一切種智，而一切種智所產生的作用是同時究竟、圓滿、清淨、無錯亂的，現證世俗緣起的盡所有性及空性的如所有性。故唯有佛才能依自利轉法輪，宣說種種眾相法。

如上所說，既然菩薩不可能生起聲聞、獨覺之道，為何《廣論》所引的《般若經》中又講到「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道」呢？

因為我們上面所講的菩薩不可能生起聲聞、獨覺自求解脫之道，是說聲聞心相續中的人無我和獨覺心相續中的粗分法無我，菩薩不可以量生起來，但可以以伺察意生起來。而《般若經》中所講到的「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道」，指的是「諸菩薩應當（以伺察意）「發起一切道，應當（以伺察意）了知一切道。」

學生問：做為菩薩「應當發起一切道，應當了知一切道」，而做為三乘道的基礎人天乘，外道與其人天乘隨順的部分，其典籍我們是不是也要修學呢？如果不修學我們怎麼去利益他們呢？

師答：這個問題我們在前幾講已經講過了，你可以看看。這裡再補充一點：

雖然在《菩薩戒論》中有說：佛陀開許舍利弗為破外道之見，而學習外道論。但佛又說，以一天分五分而言，僅開許五分之二學外道論。又說佛開許舍利弗學習外道論，是因舍利弗根器利根。請問，有多少人像舍利弗的根器呢？而捨利弗已經完全通達且堅固定解道次第，現在又有多少人已經完全通達且堅固定解道次第呢？而且《菩薩戒論》所說的是菩薩，比聲聞獨覺還更利根。如此種種殊勝的條件，佛陀才僅僅開許一天五分中的五分之二。你想想看，有誰有這個條件呢？所以，要衡量自己是否具足戒論所開許的條件。假如具足，你可以去學習，若未具足而你卻去精研異道論，不僅沒有培養濃厚的成為大小乘及解脫的習氣，而且浪費了暇滿人身。《廣論》下士道說：沒有比這個更愚癡、更自欺的。

下面是0029講所講到的：

然而有情的根器無量無邊，總攝為三乘，即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。當然，這三乘一定包括了人天乘。如果沒有人天乘為基礎的話，聲聞、獨覺、菩薩乘也沒有了，所以就沒有必要另外開出人天乘。因為人天乘並不一定是屬於三乘，也有可能屬於外道。

很多人喜歡用中國儒家、道家的思想，以及各個宗教信仰的典籍來解釋佛之教典。有的人甚至為了追求名聞利養，順應世人習氣，直接把外道典籍代替佛教典籍去宣揚學習。還有人以外道典籍做為輔助來解釋佛經。這些皆是謗法行為，應特別謹慎！

《菩薩戒》雲：「現有佛教，於佛教中應精研者，未精研究。於異道論，及諸外論不應學者，精勤修學。是染違犯。」此中精研佛教，並非是指專一念佛、持咒，專門念誦經典、儀軌等等，而是指應精研經、律、論的義理，尤其是指論及律中的義理。

此《菩薩戒》又云：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀......但依於文，不依於義。是名有犯，有所違越，是染違犯。」故若「依文解義」是犯菩薩戒。無著菩薩造的《菩薩地》所說的「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，此四依與《菩薩戒》義是相同的。我們必須了解，除了佛法教義，其他皆是異道論！

此在《菩提道次第略論釋》401頁的第6行雲：「妄執與三寶相違之大師與法，即犯二許過患（此二許，如許孔學與佛法並美是。 ）雖未舍皈依，而對三寶認識不堅決，亦失皈依。」現在有很多出家、在家學佛之人非常推崇孔學。我們不反對中國傳統文化，但如果以孔學代替佛法的教義、代替《菩提提道次第廣論》的教義，是違反《皈依學處》及《戒律》的，是犯重大謗法之罪。此在《廣論》（p15+2）引《三摩地王經》雲：「『若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。』」此種行為不值得提倡，相反應該加以抵制。

《聖三律戒經》雲：「應順奉如前所說別解脫教。護光，世若有人，於別解脫戒起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛之菩提而生違背。由此未來所受異熟，無量大苦。假使合集三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前誹謗戒法眾生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻鄔波尼殺曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行苾芻。縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況接近耶！若但聞惡名尚應棄捨，何況見聞而不遠離！」

與修行的善知識及道友相處，其貪瞋很容易分辨，但最難分辨的是「知見」，即愚癡。比如現在很多人會引「十大願王」中的「恆順眾生」，把「恆順眾生」解釋為待人接物要「心地善良」，不辨明「論」及「律」事理，不明是出世法還是非出世法（世間善法），一切都順應眾生的習氣、世俗的需要，只要他們高興就隨口亂講。其實，這是對教理不通達、邪見、疑惑的惡垢染，是愚癡的表現，無形中損害了正法。此類例子舉不勝舉。故諸欲修行佛之正法的佛弟子，應該謹慎抉擇！

《菩提道次第廣論》中引無著菩薩所造的《究竟一乘寶性論》說：「毀謗佛正法極微細」，就是不易察覺。我們不能因為眾生煩惱習氣與佛法不相應，就以普賢十大願王之「恆順眾生」為理由，隨便改變佛之正法的本質。試想，佛之正法都被污染了，還拿什麼去利益有情呢！

學生問：何謂二取空？

師答：所謂二取空，是說以「唯識派」的宗見，是承許諸法唯識體上的習氣為近取因所變現，故諸法存在的體性是觀待分別心假立。反之，諸法的呈現是不觀待分別心假立，以其獨立的體性存在於識體前方而有，即所取的境與能取的心成為不相干，叫能取所取異體。以唯識通達空性之理，把此與心不相干的實有外境空掉，名為二取空。即所取的境與能緣心非異。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述