廣論0030教授殊勝(p8-4)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義  

    

廣論0030教授殊勝(p8-2)

好，我們請翻到《廣論》第8頁，看倒數第2行：

「今初」

一、通達一切聖教無違殊勝

1 、以聖教定義證成《菩提道次第廣論》具有通達一切聖教無違殊勝

聖教者，如般若燈廣釋中云，『言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言。』謂盡勝者所有善說。

首先我們要明白何謂聖教。「聖教者」，所謂聖教，這裡指教之正法。「如（經部行中觀自續派清辯論師的徒弟觀音靜大德所著的）《般若燈廣釋》中云，『言聖教者，（是能夠）無（顛）倒、（有次第、圓滿無誤）顯示（那些）欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知（的苦諦），所應斷除（的集諦），所應現證（的滅諦），所應修行（的道諦）。即（至尊佛）薄伽梵所說至言（即佛語）。」即我們常說的「知苦思斷集，慕滅乃修道」——即是苦集滅道四諦。

宗喀巴大師進一步解釋說，「（它攝）盡勝者（佛陀的）所有善說。」即佛講的經律論等等三藏十二部教義。

正如《金剛經》所說的「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。因此，佛陀所有言語都是善說。為什麼呢？因為無欺誑。何謂無欺誑呢？也就是說，只要我們依著佛陀所宣講的教法去修行，絕對可以證得如經上所說的離苦得樂、解脫成佛的「甘露勝位」。同時也間接說明了世間的言說是欺誑的。為什麼呢？因為世間的言說，是引導我們去追求有漏之樂。我們依著世間的那些典籍去行持，一定會造下惡業，不僅得不到真正的安樂，而且還會墮入三惡道，會輪轉六道受苦。因此，我們稱佛陀的教法為「聖教」。

這裡我們特別解釋一下：

「甘露勝位」。我們的修行，原則上講，是要得到增上生和決定勝兩種果。所謂增上生，是指得到能夠修行的人天殊勝之身，而決定勝是最後達到自己想要證得的果位。如果以小乘來講，是自求解脫；以大乘來講就是成佛。因此，「甘露勝位」就分這兩種，一種是解脫，一種是成佛。這裡講到了「若人若天」證得「甘露勝位」，就間接地告訴我們，要證得解脫成佛的「甘露勝位」，唯有依人天殊勝暇滿修道之身。我們得到這個猶如摩尼寶一樣的暇滿人身是多麼的不容易。此在後面講到暇滿難得義大的時候，你就會更加明白暇滿人身的意義。我們一定要珍惜，不要放逸懈怠，要精進修行。

所謂「所應遍知」，是指應該遍知苦諦。苦分為苦苦、壞苦、行苦，其中最主要的是行苦。因為苦苦、壞苦皆由行苦所生。那麼我們的苦是怎麼來的呢？我們要尋找苦的因，找到以後要從因上斷除。「所應斷除」的這個苦因，我們稱為集諦。這個集諦其實是指我們的顛倒識體。我們知道，諸有為法存在的本質是緣起無自性，但凡夫異生卻把緣起執為實有之非緣起。這是顛倒識體的作用。由於顛倒識體的推動，使我們去追求虛妄的事物，而虛妄的事物不僅把我們束縛在輪迴當中，甚至墮入惡趣受無量大苦。所謂虛妄，就是本來不真實倒執為真實——此是世俗諦，無常倒執為常——此是常邊執，存在的執為不存在——此是斷邊執。

這個顛倒識體是集諦。它可不可以斷除呢？可以。所以，後面佛陀告訴我們「所應現證」的滅諦，即是把這個顛倒執實的識體徹底滅除掉。我們稱為「道之所斷」。

接下來，「所應修行」即是道諦。我們要修的道諦是我們心識要去通達人無我。此即是「道之所緣」。因為凡夫眾生執補特伽羅為實有而起顛倒，從而追求虛妄的事物。所以，我們必須先學習經律論的能詮去了解何謂顛倒、何謂虛妄的事情，然後依著戒定慧所詮之義理去斷除顛倒，遮止虛妄。也就是，我們必須透過經律論能詮的教之正法的學習，去理解凡夫異生識體所緣的都是顛倒錯誤的，然後依著所詮戒定慧的義理去轉換、去修證，使我們的識體由不如法顛倒所緣，轉成如法正確所緣，即依通達無我之正理而現證補特伽羅無我。這就是我們「所應修行」的道諦。

那麼，《廣論》所詮的出離心、菩提心、空正見與苦集滅道四聖諦有沒有關係呢？下面我們來做一個簡單的分析。

「所應遍知」即是知苦諦，是讓我們遍知苦諦。苦有苦苦、壞苦、行苦，最主要的是知道行苦。那麼何謂行苦呢？就是被煩惱及所造的業束縛而不能自主，不斷地由業導引取輪迴之五取蘊，即受輪迴的種種苦。當我們遍知苦諦的苦，尤其是行苦的時候，會在內心當中生起強烈的出離之心，我們稱之為出離心。

「所應斷除」即是斷集諦。集諦，是指薩迦耶見或者人我執的顛倒識體，是產生煩惱的根源，故必須斷除。那麼如何斷除呢？依著正理思惟觀察，將補特伽羅有我斷除掉而現證補特伽羅無我，即「所應修行」的道諦。到此我們可以了知，「所應現證、所應修行」的就是三主要道的空正見，是屬於小乘的道次第。因為小乘僅追求自心續上的涅槃——獲得滅諦，即是「所應現證」。

大乘以小乘出離心為基礎，再思惟法界輪迴的如母有情不僅被人我執、薩迦耶見束縛在輪迴生死當中引生煩惱造善惡業，甚至墮入三惡道。因此，大乘行者依著苦集滅道四聖諦修學時，不僅要緣自相續的苦，還要緣法界一切如母有情的苦——這是苦；不僅要自己修學無我空慧，也要帶領法界一切如母有情修學無我空慧。不僅要斷自心續的集諦，還要帶領法界一切如母有情斷除其心續上的集諦——這是集；不僅要自己追求自心續上的涅槃，還要帶領法界一切如母有情追求其心續上的涅槃——這是滅；不僅要自己現證補特伽羅及法無我，還要帶領法界一切如母有情現證補特伽羅及法無我——這是道。也就是說，做為大乘行者，不僅要自己學修苦集滅道四聖諦而自我得解脫，更要發菩提心，帶領法界一切如母有情獲得解脫乃至成佛。

因此，苦集滅道四諦是大小乘之基。由其開演出小乘所必須修學的四念住、四正斷等之三十七道品。如《俱舍論》雲：「覺分三十七，覺謂盡無生，順此故名分」。此中盡，即盡智。無生，即無生智，即是由三十七道品獲得阿羅漢的盡智無生智。亦由苦集滅道開演出大乘所必須修學的大乘發心、大乘教授、六度、靜慮、毗缽舍那等等。

前面我們講到，《菩提道次第廣論》（p8-6）「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。佛陀三轉法輪所開示的三藏十二部所有的顯密教典，就是在講「苦集滅道」四聖諦，而《廣論》中出離心、菩提心、空正見三主要道「具攝」了聖教裡面苦集滅道四聖諦的「樞要」。

為什麼這樣講呢？

「苦集滅道」四聖諦是大小乘的共基，它所要詮釋的小乘核心就是出離心跟空正見。由出離心跟空正見所攝的四念住、四正斷等之三十七道品，才是真正的三十七道品。

同樣道理，「苦集滅道」四聖諦所要詮釋的大乘核心，就是菩提心、空正見。由苦諦引生的緣法界一切如母有情的苦而生起菩提心，由這個菩提心所攝修持六度、靜慮、毗缽舍那，才是真正的大乘道次第。

請翻到《略論釋》下冊1292頁，第1行：

「若於二諦差別，未善了知，雖博通三藏，猶是愚迷。因一切佛語，以甚深般若空慧勝義諦為最重要。故雖精通五明，已得共通成就，若於此不辨，猶未善知佛語，亦不能出離生死。」

對於三主要道來講，空正見就是勝義諦，出離心、菩提心所攝持的一切叫世俗諦。「（假）若（你對）於（三主要道，對於世俗諦、勝義諦）二諦（的）差別，未善了知，雖（然你）博通三藏（十二部經典，仍然）是愚迷。」

「因（為）一切佛語，以甚深般若空慧勝義諦為最重要。」由出離心見到輪迴生死的根本在哪裡，就是集諦。見到這個集諦的時候，就要以空性把它斷除掉，所以才去現證空慧。如果沒有出離心，你也不可能清楚無我空慧。同樣的道理，你有菩提心，你要迅速成佛利益有情的話，必須學修空性，把煩惱障、所知障斷除。所以空慧勝義諦為最重要。因此「雖（然）精通五明，已得共通成就，若於此不辨，猶未善知佛語，亦不能出離生死。」

再翻到《廣論》326頁，第3行：

攝頌云，『俱胝庾他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。』

「《般若攝頌》雲，『俱胝庾他無導盲，路且無知豈入城」。此是說，一個人要到俱胝那由他遠的城裡，可是他沒有嚮導、沒有人導引，又是一個眼盲之人，而且他也不知道道路怎麼走。那他怎麼能夠入城呢？以此來形容「五度無慧如無眼，無導非能證菩提。』」成佛之路是非常遙遠的，時間又那麼漫長，只學修前五度（世俗諦）而沒有智慧（勝義諦），就如同無有眼睛無人引導的人，那你「非能證菩提」。

所以，以大乘法來講，如果離開了菩提心、離開了無我空慧——空正見，永遠無法成就佛果。以小乘法來講，如果離開了出離心、空正見，則無法見到輪迴生死的根，就永遠跳不出生死輪迴，無法獲得解脫。

所以雖然講二諦，但是站在大乘來講就是菩提心（世俗諦）、空正見（勝義諦），以小乘來講就是出離心（世俗諦）、空正見（勝義諦）。因此，對世俗諦、勝義諦二諦如果沒有認識清楚的話，就是你博通三藏，也等同沒用。因為一切聖教所說的核心就是出離心、菩提心、空正見這三點。佛陀三轉法輪講法四十九年，講的是苦集滅道四聖諦，亦是三主要道。因此，三主要道若不清楚的話，都是「愚迷」。

所以，以「《般若燈廣釋》中」所說聖教的定義來講，《菩提道次第廣論》具攝了「一切聖教」所詮「苦集滅道」的樞要。故學習《菩提道次第廣論》，絕對能夠通達一切聖教無違。

好，我們先上到這裡。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述