廣論0029教授殊勝(p8-4)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義  

    

廣論0029教授殊勝(p8-4)

第三、以四個角度解釋《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》之教授圓滿殊勝

我們接下來看《廣論》第8頁，倒數第4行：

此論教授殊勝分四，一通達一切聖教無違殊勝，二一切聖言現為教授殊勝，三易於獲得勝者密意殊勝，四極大罪行自趣消滅殊勝。今初 

「此論」，即《道炬論》亦即《菩提道次第廣論》之「教授」圓滿「殊勝」之處，分「四」個角度來解釋。這四個科判是：「一通達一切聖教無違殊勝」；「二一切聖言現為教授殊勝」；「三易於獲得勝者（即佛陀）密意殊勝」；「四極大罪行自趣消滅殊勝」。

《法華經》中講到：佛唯以一大事因緣出現於世。即欲令眾生悟入佛之知見，使眾生離苦得樂，得到清淨涅槃，成就佛果。然而有情的根器無量無邊，總攝為三乘，即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。當然，這三乘一定包括了人天乘。如果沒有人天乘為基礎的話，聲聞、獨覺、菩薩乘也沒有了，所以就沒有必要另外開出人天乘。因為人天乘並不一定是屬於三乘，也有可能屬於外道。就如同瓶子是無常，但無常不一定是瓶子，也可能是柱子。

現今大部分佛教徒，都會有意無意說出「人成即佛成」這句名言。但是了解其真正含義的卻寥寥無幾。他們誤解了太虛大師講的「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實」的真正用意，並依文解義地認為只要把人做好了，也就成佛了。這種解釋不僅不符合大乘法教義，而且也不符合小乘法教義！

大乘之《楞伽經》雲：「云何於欲界，不成等正覺。何故色究竟，離染得菩提。」此經又云：「報身亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生，令修諸行。」因此，成佛在色界而不在欲界，更何況「人成即佛成」呢！

以小乘法教義而言，唯有釋迦牟尼佛一人依人身成就佛果，並無第二人以人身成佛。若依文解義地認為「人成即佛成」，即是人做好了就成佛了的話，這跟空中劃大餅有什麼兩樣呢？有誰能吃得到呢？所以，此種依文解義違背了大小乘教義，不值得一提，應當加以破除！

其實，太虛大師真正的用意是，「只有成就了人身，才能有望成就佛果」，是在特別強調學佛之人首先要守五戒十善，修學菩提心的教授，生菩提心、受菩薩戒，要生生獲得能夠修學佛法，特別是大乘佛法的圓滿有暇人身。因為只有獲得暇滿修道之人身，才能通過佛法的修學生起出離心、菩提心，種下解脫成佛之因，修學無我空性，才能有條件修解脫成佛的道次第。依此修學才能有望成就解脫成佛的「甘露聖位」。

如果不深入經教，就不能「通達一切聖教無違」，不能理解「一切聖言現為教授」，不能「獲得勝者密意」，犯下嚴重謗法的「極大罪行」還不自知。比如剛才我們說的，有些人誤解太虛大師的「人成即佛成」的警示名言。很多人喜歡用中國儒家、道家的思想，以及各個宗教信仰的典籍來解釋佛之教典。有的人甚至為了追求名聞利養，順應世人習氣，直接把外道典籍代替佛教典籍去宣揚學習。還有人以外道典籍做為輔助來解釋佛經。這些皆是謗法行為，應特別謹慎！

《菩薩戒》雲：「現有佛教，於佛教中應精研者，未精研究。於異道論，及諸外論不應學者，精勤修學。是染違犯。」此中精研佛教，並非是指專一念佛、持咒，專門念誦經典、儀軌等等，而是指應精研經、律、論的義理，尤其是指論及律中的義理。

此《菩薩戒》又云：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀......但依於文，不依於義。是名有犯，有所違越，是染違犯。」故若「依文解義」是犯菩薩戒。無著菩薩造的《菩薩地》所說的「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，此四依與《菩薩戒》義是相同的。我們必須了解，除了佛法教義，其他皆是異道論！

此在《菩提道次第略論釋》401頁的第6行雲：「妄執與三寶相違之大師與法，即犯二許過患（此二許，如許孔學與佛法並美是。 ）雖未舍皈依，而對三寶認識不堅決，亦失皈依。」現在有很多出家、在家學佛之人非常推崇孔學。我們不反對中國傳統文化，但如果以孔學代替佛法的教義、代替《菩提提道次第廣論》的教義，是違反《皈依學處》及《戒律》的，是犯重大謗法之罪。此在《廣論》（p15+2）引《三摩地王經》雲：「『若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。』」此種行為不值得提倡，相反應該加以抵制。

《聖三律戒經》雲：「應順奉如前所說別解脫教。護光，世若有人，於別解脫戒起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛之菩提而生違背。由此未來所受異熟，無量大苦。假使合集三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前誹謗戒法眾生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻鄔波尼殺曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行苾芻。縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況接近耶！若但聞惡名尚應棄捨，何況見聞而不遠離！」

與修行的善知識及道友相處，其貪瞋很容易分辨，但最難分辨的是「知見」，即愚癡。比如現在很多人會引「十大願王」中的「恆順眾生」，把「恆順眾生」解釋為待人接物要「心地善良」，不辨明「論」及「律」事理，不明是出世法還是非出世法（世間善法），一切都順應眾生的習氣、世俗的需要，只要他們高興就隨口亂講。其實，這是對教理不通達、邪見、疑惑的惡垢染，是愚癡的表現，無形中損害了正法。此類例子舉不勝舉。故諸欲修行佛之正法的佛弟子，應該謹慎抉擇！

《菩提道次第廣論》中引無著菩薩所造的《究竟一乘寶性論》說：「毀謗佛正法極微細」，就是不易察覺。我們不能因為眾生煩惱習氣與佛法不相應，就以普賢十大願王之「恆順眾生」為理由，隨便改變佛之正法的本質。試想，佛之正法都被污染了，還拿什麼去利益有情呢！

我們翻到《廣論》13頁，第4行：「如俱舍雲，『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。」

佛法有教證二法。佛的教之正法，是告訴一位補特伽羅究竟要走什麼樣的路，聲聞、獨覺、大乘行者所應該了解的內容、如何抉擇、怎樣修持等等。當這位補特伽羅對這些修持的內容、方法了解之後，用在自己的心識上實際去修行，從而能夠證到教之正法所說的證之正法，也就是修道之果位。

所以，雖然根基有所不同，但他們之間有沒有相違背呢？沒有。在《法華經》中，佛陀對證得阿羅漢果位的補特伽羅講到，證到阿羅漢果還不究竟，還必須回小向大。只有這樣才能成就佛果，到最後才授記他們皆可成佛。對不對？因此，佛陀所說的教之正法，完全都是依著補特伽羅不同的根器，最終引導他們成就佛果，中間的一些差別相，是沒有任何相違背的。

然而，我們往往因為對佛法不通達、邪見、疑惑等惡垢染，誤解佛之聖教，不能如實解瞭如來真實義，不明白一切聖言現為教授，不能悟入佛之知見，從而造下誹謗正法的惡業。那麼，我們如何才能斷除這些惡垢染、如何才能破迷開悟，從而能夠「通達一切聖教無違、一切聖言現為教授、獲得勝者密意、極大罪行自趣消滅」呢？唯有學習這本《菩提道次第廣論》。為什麼這樣講呢？

一切經教都說，沒有出離心你所修行的都不是小乘道，沒有菩提心你所修行的都不是大乘道，沒有空正見你不可能解脫成佛。

因此，如果你是小乘行者就必須生起出離心，入小乘資糧道，證得空正見，方能得到解脫聖位；如果你是大乘行者，除了出離心之外，還必須修菩提心，入大乘資糧道，證得空正見。因為以大乘來講，菩提心所攝持的六度可以成就佛陀的色身，無我空慧成就佛陀的法身。所以，這個三主要道就是整個三藏十二部經典所要說的核心點。如果你學習了《菩提道次第廣論》，掌握了這三個核心點後，你絕對能夠「通達一切聖教無違」、「一切聖言現為教授」、「獲得勝者密意」，往昔因無法通達造成大小乘相違等等一切的「極大罪行」，一定會「自趣消滅」。

《菩提道次第廣論》雖然是講出離心、菩提心、空正見這三主要道，但如果沒有《宗義》的學修，前面所緣的行苦就無法看到，出離心、菩提心也就無法真正證到，後面的奢摩他跟毗缽舍那也不會真正明白，空正見無法證得。所以，《菩提道次第廣論》一定要配合《宗義》來學修。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述