廣論0028教授殊勝（p8+7）

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇   我今見聞得受持   願解如來真實義

廣論0028教授殊勝(p8+7)

好，我們先翻到《菩提道次第廣論》第2頁的倒數第5行，我們看科判：「由是菩提道次引導分四，一為顯其法根源淨故開示造者殊勝，二令於教授起敬重故開示其法殊勝，三如何講聞二種殊勝相應正法，四如何正以教授引導學徒之次第。」

第一個科目「一為顯其法根源淨故開示造者殊勝」我們已經學習完了。今天開始進入第二個科目「二令於教授起敬重故開示其法殊勝」的學習。　

　

好，我們再翻到《菩提道次第廣論》第8頁的第7行，我們看：

第一、「法殊勝」中的法指《菩提道炬》，亦即《菩提道次第廣論》

顯示法殊勝中，法者此教授基論，謂菩提道炬。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬。

「顯示法殊勝中（的）法者，（是說）此（《菩提道次第廣論》）教授（依據的最根本、最）基（礎的）論（著是）謂《菩提道炬》。」《菩提道炬論》是「依怙」阿底峽尊者應西藏國王的要求，為建立西藏的佛法,廣弘聖教「所造」。阿底峽尊者「雖（然著）有（許）多論（著），然（而所有論著當中最）根本、極圓滿者厥（乃）為（《菩提道炬論》）。」

第二、總述《菩提道炬》亦即《菩提道次第廣論》圓滿殊勝之三因

具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。

一是總攝經咒樞要，所詮圓滿

《菩提道炬論》亦即《菩提道次第廣論》「具（總）攝（一切）經（顯教）咒（密乘）所有樞要，而（對學者進行）開示，故（其）所詮（最為）圓滿。」

這本《菩提道次第廣論》亦即《道炬論》，總攝一切佛語扼要，並把修行的次第分為（共）下士道、（共）中士道、上士道，詳細開顯了修行者從凡夫到成佛所應修學的、所應修心的次第，且次第圓滿不可或缺。

為了讓大家對《菩提道次第廣論》，也就是《菩提道炬論》，所詮圓滿殊勝之處有一個初步的認識，我們結合《略論釋》來概略說明一下：

我們知道，凡夫想要成佛，最重要的就是菩提心的修學。那麼菩提心修學的次第是什麼呢？我們翻到《略論釋》859頁，第3行：「菩提心應常修習，即自難得人身至菩提心道次，應修輪廓。如無此大乘熏染，則雖脩大乘法，亦不入大乘。」

對於「菩提心（的教授，我們）應（該常）常修習，」雖然「菩提心」是上士道所要修學的，但要生菩提心一定要從下士、中士開始學。為什麼這樣講呢？因為我們的修行必須要有次第，也不是一生就能圓滿成就的，必須多生累世精進努力修學方能成就。這就需要我們來世最起碼要投生到人天善趣，特別是得到能夠依法修行的殊勝暇滿人身，而下士道的修學可以保證我們得到此殊勝之身。然而，沒有中士道生起的出離心，也不可能生起上士道的菩提心。因此，「自」下士道的學修即可得到「難得（之暇滿）人身」，繼而通過中士道的學修生起出離心，一直「至」上士道的學修生起菩提心。要對此「菩提心道次」的教授明了通達，且「應修輪廓。如無此大乘熏染，則雖脩大乘法，亦不入大乘。」故該依此次第輪廓修學。假如無此大乘菩提心道次的熏染修學，則行者雖然是在脩大乘之法，因為沒有生起菩提心，故仍然無法趣入大乘，成就不了佛果。

「道次有總語，大乘法為重要，大乘人尤為重要。如修法人無大乘心，不得大乘功德。」

「（菩提）道次（第）有（個）總語，大乘法為重要，大乘人尤為重要。」為什麼這樣講呢？因為大乘法是用來學修而成就大乘功德的，大乘的法也是需要大乘的人來弘傳廣利有情的。所以你雖然修的是大乘法，但是你沒有菩提心，如何成就大乘功德呢？你是沒辦法得到的。因此「如修法人無大乘心，不得大乘功德。」比如我們前一段時間講到，我們有很多同修都去受菩薩戒，你的出離心是不是生起來呢？你的菩提心是不是生起來了進入了大乘呢？你能否得到菩薩戒的戒體呢？能否成就大乘的功德呢？這些都必須要很清楚。

「今人徒知大乘法殊勝，尤其金剛乘殊勝。所修之法為最高峰，而能修法人為最低下，是為不可能，」

「今人徒知大乘法殊勝」，如今修行的人都知道修學大乘之法非常殊勝，「尤其金剛乘殊勝」，尤其是修學金剛密乘更為殊勝，都認為修金剛乘能夠即生成佛，迅速成就。誠然，大乘法殊勝，金剛乘尤為殊勝，「所修之法為最高峰」，但「能修法（之）人（如果不具備菩提心、空正見是）為最低下（之人），是為不可能」。如此行者任修何等高深之法都沒有用，都不可能得到其功德利益，亦不可能成就。

「如金剛乘圓滿次第三摩地，至高無上，但無生起次第，則圓次不可得。而生次初分即須不假造作之菩提心，如無此心，欲得生次初分，為不可能。」

為什麼這樣說呢？下面解釋它的因果次第。「（比）如金剛乘（所修的）圓滿次第三摩地，（是）至高無上（之法），但（如果）無（有前面的因——）生起次第（三摩地），則圓（滿）次（第三摩地亦）不可得。（然）而生（起）次（第）初分即須不假造作之菩提心」，這個生起次第，在宗喀巴大師所著的《密宗道次第廣論》中說到，它有分四個次第：1）初業行者2）略降少智3）得少智自在4）正智自在。所以單單是這個生起次第，也有它的因果次第，而這個初分即是指「初業」行者。要獲得「初分——初業行者」定須具有「菩提心」及「空正見」。此處我們看，生起次第跟圓滿次第是不是密乘要修的？是的。「如無此心，欲得生次初分，為不可能。」但如果無有此菩提心，欲得生起次第初分，也為不可能。所以從這個次第來看的話，一樣的道理，菩提心是不是大乘法呢？是的。既然是大乘法，但你如果沒有小乘根基的話，大乘法你也修不起來。

「而菩提心又源於出離心，無出離心而欲得菩提心功德，為不可能。出離心又源於下士道畏惡趣苦，皈依心等，如無此等心，欲得出離心功德為不可能。」

因此下面就接著說到，「菩提心又源於」欲出離三界的「出離心」，所以「無出離心而欲得菩提心功德，為不可能」，而「出離心又源於下士道畏惡趣苦」。這就要求我們必須要修學下士道皈依三寶，守五戒十善，這樣才能得到人天善趣之身。是不是這樣呢？如果連人天身都得不到，談何出離呢？故「如無」念死無常、皈依三寶、深信業果「等心」，「欲得出離心功德為不可能。」

「凡學法者，最初即須具為後世心，如為後世之長遠眼光尚無，而專為現世著眼，則尚未入聞道之門，如何能修內道之法，是無異欲驢生角。」

所以，「凡（是）學（修佛）法者，最初即（必）須具（有）為後世（能得到人天善趣而修法之）心」。其實，我們的心識若不依理遮除追求今世的快樂，那你一定不會為了下一世而努力，只會為追求今世的快樂而造惡業。所謂的後世，就是不以貪著今世為主，而是思惟業果以追求下一世安樂。也就是說，一般我們的心識是任運執為常，若不依理思惟遮除執常的心識定不可能自然轉成無常之心。若有執常之心，就會任運追求現世之樂。假若心識轉成無常，再配合業果的思惟，一定會生起為下一世之心而不貪著現世除苦引樂。因此必須要修念死無常，思惟業果，否則一定會為追求今世的享樂而傷害有情，造下惡業。這個是一定的。有些人認為，不需要修念死無常就可以生起出離心。甚至有人把念死無常說成違背大乘法。這種見解所立的因是很值得懷疑的，是不了解心識轉化的次第。

我們下一世需要得到能夠修法的善趣之暇滿人身，自然就不能為了追求今世享樂而造惡業。可是得到善趣人天身就滿足了嗎？不可以。因為即使得到人天之身，還是在生死輪迴中流轉生死受苦，所以進一步要脫離輪迴。要跳出三界，不僅須生起出離心，尤其須修學無我空性的智慧。然而這只是個人自利的解脫。我們怎麼忍心看著生生世世的父母親在輪迴中受苦而唯求個人解脫呢？所以，需以出離心為基礎再生起菩提心……。如果這些次第中間有一個法有缺漏的話，那整個修行就完全不紮實。所以，有些人認為不需要修念死無常或者把念死無常說成違背大乘法，都是極錯誤的，必須加以破除。

「如為後世之長遠眼光尚無」，如果為後世得到修法的人天善趣之暇滿身，這個長遠的眼光都沒有，「而（只有）專為現世著眼（的心），則（你）尚未（進）入聞道之門，如何能修內道之法」。也就是說，你在從事修行、行善等事的時候，如果你不思惟死無常，你的眼光只放在這一世而不是放在後世的話，那你修了半天連修行之門都沒看到，更談不上入道了。因為從你的外表看，似乎是在「修內道之法」，其實只不過是在修相似法而已。如果你連思惟念死之心、為下一世之心都沒生起來的話，你說你入道修行，這「是無異（於）欲（讓）驢生（出）角（一樣，不可能）。」

「故欲學大乘止，即須學上士道菩提心為加行法，而中士出離（心），下士業果，又為菩提心之加行法，均莫輕視。」

同樣道理，我們要解脫，一定要修學無我空慧再配合止觀。「故欲（修）學大乘（之）止（觀），即（必）須（修）學上士道菩提心（之教授，且生起無偽的菩提心，此）為（修止觀之前的）加行法」。我們說修學大乘法，依無我空慧配合止觀去證悟空性之前，如果沒有菩提心攝持的話，任修止修觀也入不了大乘之道。

《廣論》奢摩他，第347頁的第7行：「第二依止資糧修奢摩他分二，一加行，二正行。」講到加行是「修如前說加行六法，尤應久脩大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。」以小乘來講，在修止修觀之前，如果沒有出離心的話，任修止修觀或者得止得觀，都跟外道一樣，最多獲得色界定或無色界定。而「中士（道的）出離（心），下士（道的皈依三寶、深信）業果（等），又為（生起）菩提心之（前的）加行法」。以深信業果來講，如果我們所修的法沒有業果做為基礎，那都是貪著三界輪迴之樂，出離不了輪迴。為什麼這樣講呢？因為生死輪迴中的凡夫異生，如果拿以前執常的心識修行的話，就會被業跟煩惱指使而不能自在，是不可能把以前錯誤的心識轉為無常、轉為出離心、轉為菩提心的。這就說明我們所修的法出現了問題。因此這些前加行之法「均莫輕視」，都是不可以輕視的。

「縱不能生起真實菩提心，假相造作菩提心亦須生起，方可修止，如不經此步，輒入坐修定，即入於無想無記法中，以此混過人生，究有何益。」

前面我們講過，菩提心有解義菩提心、造作菩提心、真實菩提心三種。那麼我們如果要走大乘之路，在修止觀之前，「縱（然）不能生起真實菩提心，（至少）假相造作菩提心亦須生起，（只有這樣）方可（以）修止（跟修觀）。如不經（生起真實或者造作菩提心的這一）步，（而是直接）輒入坐修定，（此）即入於（外道）無想無記法中，以此混過人生，（對我們）究（竟）有何益（呢？）」

以上對生起菩提心的次第做了一個概略的分析，間接地說明了《菩提道次第廣論》即《道炬論》它的重要性。它把整個大小乘修行的根基，全部圓滿地詮釋出來。我輩學人遇此殊勝宗喀聖教更應倍加珍惜，一定要像皈敬頌中宗喀巴大師囑咐我們的那樣——「欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽」。

調心次第為最勝故，易於受持。

二是調心次第殊勝，易於受持

這本《菩提道炬論》，亦即《菩提道次第廣論》，對於從凡夫一直到成佛整個要修的是什麼、如何修及我們的心識如何轉化，都解釋的很清楚，而且其「調心（修行的）次第為最勝」，對我們修行來講最為貼切，「故易於受持。」

雖然我們講到《廣論》「調心次第為最勝故，易於受持」，但很多佛弟子學習了《廣論》卻不知道用《廣論》的教授去調心，還是要找一個別的法門去修。這主要是對什麼是調心、如何調心不明白，無論修什麼法也都只是在外相拼命，不知道在心識上用功。那麼在今後的學修過程中，我們如何用自己已經學到的教授邊學邊就事來調心呢？

首先要明白何謂調心。所謂調心，就是依我們所學的教理，把以往錯誤的心識轉為符合經論所詮釋的如法的心識。因此，我們修的關鍵是心識的轉變。

如下士道的念死無常。死無常分為一期生命結束的粗分無常，及日日生命皆可結束的細分無常。如果僅知粗分死無常，而不思惟細分死無常，那麼我們的心會因為執著細分的日日皆不死，而最終執著粗分的始終不會死。那麼我們的心就會日日為現法忙碌、造業。如果我們通過學習能夠轉換我們的心識，把執不死的心識轉變為念死無常的心識，再配合深信業果的觀修，看看自己的身語意是否從學佛前造十惡業，轉為學佛後依教依理行持十善業了，自己所造的惡業是否經過四力懺悔（1.破壞力2.對治力3.遮止力4.依止力）如法盡除乾淨了。如果自己通過學修行持十善業，並能依四力懺悔往昔業障且不再重犯，那麼隨喜功德，否則應馬上對治。 

透過教理的學修，我們把執著現世三有盛事的心轉為追求後世人天果報，特別是追求來世得到能夠修學佛法的人身而行持五戒十善，尤其是脩大乘佛法的殊勝圓滿所生人身而發菩提心、受菩薩戒、行持六度。以此為加行進行止觀的觀修，遮除自己唯追求現世的貪著心。

又如，中士道以修出離心為主，而出離心的生起必須思惟五取蘊之「行苦」。經教中告訴我們，「行苦」主要是有情被煩惱及業束縛而不自主造成的。因此，了解煩惱是非常重要。若能修學《宗義》，更是有助於我們認識煩惱及生煩惱之因——人我執。透過教理的學修，把我們無明、人我執的心識所生起的煩惱及所造的業，逐步轉為厭離三有輪迴盛事趨向解脫之心，並通過反复思惟串習產生決定勝解而生起真實無偽的出離心，並修學無我空慧。以此為加行，再進一步進行止觀的觀修，去證悟解脫輪迴之主因——空正見，最終獲得解脫，成就小乘阿羅漢。

此時要注意，中士道是大小乘共道。修學大乘的菩薩需由此出離心為根本，再思惟今世的母親及一切輪迴中如母有情亦被煩惱束縛，而造輪迴及墮惡趣之業，飽受苦苦、壞苦、行苦的折磨不能自拔，因此發起為利如母有情心續的涅槃而希求佛果的願菩提心。然後依著願菩提心，學修思惟釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩的七支因果菩提心教授，及釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩的自他相換菩提心教授。依此二種教授任一而生起真實菩提心。離開此二種教授而說有菩提心，這個皆是魔說。

透過教理的學修，解了生起菩提心的次第（解義菩提心），使我們的心識生起為利眾生願成佛的願心。然後依經論所講修菩提心次第的方法思惟抉擇，在內心生起覺受，從而轉化我們的心識生起（造作菩提心）。然後再透過平常的思惟、修行慢慢變成任運而生起（真實菩提心）。以此造作菩提心和真實菩提心為加行去受菩薩戒行六度，再進一步進行止觀的觀修。此中證悟斷煩惱障、斷所知障，成就佛法身之因——般若波羅蜜之空正見，並由施等六度積集福德資糧成就佛色身之因。

以上我們簡單說明了一下，如何依我們學習三士道的教理轉變我們的心識。下面我再用後面《廣論》的原文跟大家分析一下，我們在今後的學修過程中如何用「三士道」的教授轉變我們的心識，即如何調心。

我們用《菩提道次第廣論》的174頁第二段來說明一下：

1 ）修下士道，人天福報如何轉變我們的心識：

「如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。」

在未修學下士道的時候，我們的心識是「染污無明薩迦耶見，他自在轉」，即執為實有的心識。我們的心識被這個染污無明執為實有的薩迦耶見隨意自在地操動而轉，「三門作行殺等不善，集非福業」，使我們的身口意三門造作而行殺生等身三、語四、意三之十不善業，從而積集生墮三惡道的惡業，非並是人天的福業。

下士道是追求下一世人天的福報。如果你只追求今世的快樂，那麼任你做何事、修何法都只是為今世的快樂忙碌，也只是得到今世短暫的所謂的快樂而已，而且造下惡業自己還不知道，得不到來生人天的福報。這就說明了你的心識還沒有轉化過來，你修下士道當然就是不合格。

因此，我們必須透過下士道的學修，在我們的心識上立下追求人天福報的因，且透過心識的思惟而產生肯定，並依著下士道的教理思惟三惡道的痛苦及苦因從哪裡來。是十惡業而來。假如自己不想墮三惡道，要求人天快樂的話，就要斷除十惡業，造十善業，從而積集人天的福業。

不僅如此，我們還要種下來世能夠修學佛法，特別是修學大乘佛法的圓滿有暇之身的因。《菩提道次第廣論》上士道的258頁第7行也講到：「觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。」是說我們的修行，菩薩從入資糧位開始一直到成佛，根器最利的還需要三大阿僧祇劫。因此，我們要圓滿菩提廣大妙行需要轉無量生。在這無量世中，如果我們沒有圓滿德相之身，或者只是少許的德相，縱使我們努力精進修行，也難以增進。

「又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。」所以，必須具足以下四圓滿德相之身：一是「具足所受用財」，財能夠很豐富；二是「能受用身」；三是「同受用伴」；四是「凡所作（事）業悉能成辦四種圓滿（都能夠圓滿）。」但是，假如我們立的因不正確的話，「又此盛事亦多變為（生起）煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足」，至少你一定要有中士道出離心的基礎，而且還要「對於諸取捨處，能善分辨無倒進止」 。

「若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。」如果站在行菩薩道來講，行菩薩道的取捨必須依菩薩戒所說的該取該舍為主，而不是以世間善良的見解為主。這個要很清楚。「若不爾者（如果沒有這些基礎，則）猶如竹蕉結子便枯（死），騾（懷）孕（便）自死（一樣），即彼盛事而為害故。」你得到了上面所說的四種圓滿「盛事」之富貴身，不僅沒有幫助你解脫成佛，而且還害了你。這樣可以理解嗎？

2 ）修中士道如何轉變我們的心識：

中士道所要追求的是解脫輪迴。假如我們的心識執著人天福報而沒有生起出離心修學無我空慧的話，是無法跳出輪迴生死的。福報享儘後依然要墮落。因此，如果你還在追求三界輪迴之樂，那麼任你做何事、修何法，都在三界輪迴當中而得不到解脫。這說明你修中士道不合格。

因此《廣論》p174+7講到：「若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。」是說假「若（沒有出離心攝持而）行舍施守護戒等， （那麼也只是）欲界（的）善法（而已，只）是（在積）集（人天的）福業。」

透過中士道教之正法的學修使我們了解到，想要跳出生死輪迴，必須斷除執實的心，使我們的心識生起出離心。也只有以出離心為因，所行的善、持的戒律、修行的法才是解脫輪迴的因。否則的話也只是得到人天福報而已，是跳不出輪迴生死的。

那麼如何依教理起修呢？以小乘來講，如何得到解脫呢？主因是無我空慧及生起跳出輪迴的因——出離心，即是思惟輪迴的三苦。人天還不究竟，人道有人道的苦，天人有天人的苦。那麼人天的苦是什麼呢？除了苦苦、壞苦，主要是行苦。所以必須在自己的心識依理思惟行苦，轉成出離心。行苦來自人我執，其苦因就是「執實」，我們稱為無明。這種認知，一定要在你的內心心識透過思惟產生勝解。

3 ）修上士道如何轉變我們的心識：

若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。

如上所說，有下士及中士的基礎，再修學七支因果或自他相換任一者而生菩提心。「（假）若（我們沒有出離心、菩提心攝持而）行舍施守護戒等，（也不是在修上士道所說的六度，而只是）欲界善法（而已），是（積）集（人天的）福業。」

我們舉一個公案。當初達摩祖師到中原來遇到梁武帝，梁武帝就問達摩祖師：「寡人造無量無邊的佛塔，可否有功德？」梁武帝以為達摩祖師會讚歎他的功德無量，沒想到達摩祖師回答說：「無功德」。為什麼呢？因為梁武帝造佛塔是為了今生和來世的福報，所立的因是三界輪迴的因，根本沒有想出離解脫，沒有想為利眾生願成佛。所以，你看梁武帝造了那麼多的佛像及塔廟，因為所立之因錯了，結果所積的功德與解脫成佛都沒有相干，只是積集人天福業而已。那麼想想，我們有梁武帝的財富跟地位嗎？沒有。假如你所立的因也不對，請問你有何感想呢？

我們福報沒有梁武帝大，但不要氣餒。只要我們努力依著《菩提道次第廣論》下功夫修學，生起菩提心，我們殊勝圓滿的福報功德會比梁武帝大的無可比量。《廣論》134頁第８行講到：「寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。」此經是說，一位發菩提心的菩薩僅供一花，其福更多於三千界一切有情各自建佛塔，塔量高如須彌山，而且又經微塵沙數劫時間承事供養。所以，用一生的時間來修學《廣論》，即使生起一剎那的造作菩提心也是值得的。

所以，修行、布施、持戒等福報或者念佛、持咒、念誦儀軌等等，若無出離心、菩提心、無我空慧的攝持，這些只是三界輪迴的福報而已，來世享盡了照樣墮落。所以我才引用了梁武帝建佛塔的公案。

佛法所說的福報功德，嚴謹來講，至少要跳出輪迴的。這就要求我們在修三主要道的時候，立的因要非常正確。否則的話，你就是天天念誦、持戒，廣行善事，再怎麼努力修行都是人天的福報，都在三界之內，想要解脫成佛，那是不可能的。

要走顯密大乘成佛之路，必須要修菩提心所攝持的福德資糧，而智慧資糧要以修無我空正見為基礎，要以菩提心、空正見為因而來成就佛果。因此，我們成就佛果立的因應該是為利益有情願成佛。所以在修自他相換菩提心時，必須把我們的心識「我愛執」轉為「愛他執」，只有這樣才能夠成佛。

4 ）修止觀如何轉變我們的心識：

首先要明白何謂止，何謂觀。所謂止（奢摩他），就是止於一所緣境。所謂觀（毗缽舍那），就是思惟修。以定義來講，止觀是共內外道。所以下面《廣論》p174-6中告訴我們：「若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。」此是說，假若我們修禪定靜慮，沒有出離心所攝、沒有菩提心所攝、沒有無我空慧所攝，那隻不過是在修色界、無色界所攝的奢摩他、毗缽舍那等。這都是屬於外道，只是積集諸不動業，還在三界之內，得不到解脫成佛之果。

你立什麼因就得什麼果。所以下面《廣論》p174-6中有人就問：「若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。」假若你能把「三有（輪迴中的）一切盛事，見為過患，（並依此出離心生起）希求解脫（的）欲樂，（依著出離心、菩提心生起希求成佛的慾樂，）發起修（一切）眾善業，又（進一步依此聞所成慧所攝之）於無我義（即是空性），如理觀察慧相應思諸善淨業，」即在行持善淨業時，如布施、持戒等，必須依理觀察。若是小乘，依理觀察生出離心來持守戒律；若是大乘，依理觀察生菩提心來行持布施、持戒等等；若是斷障，須以空性之理來觀察。那麼「是否集諦生死因耶」？這個是說是否生死輪迴集諦所攝呢？

回答：一定不是輪迴所攝。為什麼呢？下面《廣論》接著給我們剖析：「總資糧道，加行道者，雖集庸常能引之業」。我們知道，小乘資糧道需出離心攝持，大乘資糧道不僅要有出離心，還要有菩提心攝持。而資糧道、加行道雖然沒有現證空性，依然是凡夫異生，然在輪迴當中，他已經是生出離心或菩提心，且緣空性了。因此，對於資糧道、加行道的行者來說，雖他們所集的是「庸常能引」輪迴生死之業，然而他的意樂、心態，他的心識，已經轉化為出離心、菩提心及緣無我空慧，並且產生了勝解。

《廣論》接著說到：「然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。」

「然由如（此出離心、菩提心的）意樂所（攝持而生）起（的，以）及（由）於無我觀慧相應（空正見所攝持而行持的布施、持戒……等等這些）諸善淨業，是後有愛能對治品，」將來決定會跳出輪迴生死！為什麼呢？因為這些由出離心、菩提心、無我空慧所攝持的意樂心，「與生死（輪迴的根）本 —— 我執（的）行相（是）相違（的，從）而轉（化了我們的心識。）」因此，雖然在資糧道、加行道的行者還未現量證空性斷除引生後有的煩惱所造輪迴的業，還在輪迴生死當中。但因為他們已經是比量證空性，「故非尋常真能引（輪迴生死）之集諦。（而是）能隨順引後有集，故立為集攝」。

我們知道，修止修觀的關鍵是以何心去修及所緣境是什麼。如果我們沒有「三士道」教理的學修，不依著「三士道」的教理去觀修，假若你修小乘解脫的話，你的心識沒有生起真實無虛偽的出離心及緣無我空慧，那麼你去修止修觀就不可能證悟空性——即解脫輪迴的根，因而也成就不了小乘阿羅漢果。同樣道理，假若你脩大乘的話，如果你的心識沒有生起造作菩提心和真實菩提心及緣無我空慧的話，你去修止修觀也無法證悟，也無法斷除輪迴的根——煩惱障，及斷成佛的所知障，也成就不了佛果。

立什麼因感什麼果。如果你立的因，在你的心識生起以出離心為主的決定認知，那麼即使你做一點善事，都是通往解脫的資糧。如果你立的因是為利益有情願成佛的正因的話，那麼即使你用一碗飯布施給一條狗，都是成佛的資糧。

因此，通過上面的分析講解，你就知道為什麼這本《菩提道次第廣論》跟《道炬論》如此重要的原因了。知道了整個下士、中士、上士修行的根基在哪裡，要抓準，不要走偏了路，否則我們今生出家修行便一事無成，那就實在可惜了。這樣可以理解嗎？

我們上面講的內容，對於初學者來講可能不會理解，不會明白。但是沒關係，不要急。我們種下這個因，後面會詳細為大家講述的。

又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。

三是善巧二大車軌，勝出餘軌

如果這本《菩提道次第廣論》你能學習下去的話，就會發現下士、中士、上士大部分都是以無著菩薩所著的《瑜伽師地論》等等做為它的根基。而《廣論》後半部的空正見是以龍樹菩薩所著的《中觀理聚六論》做為它的根基。所以，這本《菩提道次第廣論》不僅「所詮圓滿」、「易於受持」，更是「以善巧（深見派跟廣行派）二大車軌，（也就是說，以龍樹和無著菩薩）二師（深見派跟廣行派）教授而（為）莊嚴故，勝出（其）餘（的）軌（則）。」也就是說，在阿底峽尊者所造的所有論著當中，以這本《道炬論》（即宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》）最為殊勝。

請諸位翻到《菩提道次第廣論》第2頁，第3行：「此中總攝一切佛語扼要」，即我們上面說的「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」；「遍攝龍猛無著二大車之道軌」，即「又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」；「往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。」因此「調心次第為最勝故，易於受持」。

這就是說，《菩提道次第廣論》總攝了佛陀三藏十二部經的要義，因為總攝了一切顯密修行樞要而對學者進行開示，故「所詮圓滿」；它又具攝了龍樹菩薩、無著菩薩深見派、廣行派二大車的道軌，故「勝出餘軌」；它適合下、中、上「三種士夫」任何一種根機的修行者，它按照三士道修行的次第引導佛弟子，一切的行持、所有的次第無所缺少。它是佛弟子從凡夫初發心開始，一直到證得無上菩提成就佛果，最圓滿的、最殊勝的實修教授。如果依照菩提道次第的引導去修學，就能夠趣向佛地，故「調心次第為最勝故，易於受持」。

總之，《菩提道次第廣論》的教授（p8-6）「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌」，故說此法極其殊勝。

勝菩提心極珍貴   諸未生者令生起

令已發者不衰退   輾轉增上恆滋長

阿彌陀佛！

能海法師 講述